往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

十重义

名义摄对

名义摄对者

【向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。】

般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。 省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。般若摄取方便。

“ 应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。

【向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。】

诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。

【向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。】

乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。

名义摄对者。【向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。】

般若者，诸佛之母。一切诸佛出世，莫不来自于般若智慧。般若是出生死、成佛道大智慧的总称。文殊师利菩萨为诸佛之师，一切诸佛的成就、教化，大乘教言中离不开文殊，就是离不开智慧。文殊菩萨为般若门守护者。智慧是一切法则之体，它含有慈悲方便。摄取般若，般若摄取的三种实质内涵就是智慧、慈悲、方便，称为般若之智。这是一种互说。

般若方便

般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。 省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。般若摄取方便。

“ 般若摄取方便 ”，这是大方便所显。“ 方便者，通权之智称 。”方便权巧，过去人讲方便权巧。 “达如则心行寂灭 。”入得真如心智啊！必然平等寂灭，一味真实，所以“达如则心行寂灭”。寂灭一法，人不要畏惧。寂灭若生方便，自然不证于实际，就会有智慧门、慈悲门所摄。 “通权则备省众机。” 通权者，种种事相现前，就会不舍众机。以寂灭心智，于净法守护中不舍众缘。

“省机之智，备应而无知。” 对一切机了了分明，无所染著，而不舍弃。无知与无染是相应的一对言说。因为众生一旦染著，就会产生分别，分别对待就会产生取舍，取舍就会产生满足、不满足的苦与乐，就会产生恶果。这个无知就是明了而无染著，所以“备应而无知”。无知是寂灭相，但了了分明，备省众机，无所染著，所以“备应而无知”。 “寂灭之慧，亦无知而备省。” 虽然是寂灭，但在表达慧用之时，活活泼泼，无遮而了了分明，无染著而分明于世间。这个就是悲智双运，学佛离不开这种法则。

“然则智慧、方便，相缘而动 ， 相缘而静。” 互佐而行。单有智则多证实际，单有慧则偏于事染。因为智慧具足才能产生真正的方便。以般若智，但有妙用而无染著于世间。 “动不失静，智慧之功也。” 智慧的体虽然发起广大妙用，无染无著故，使其清净故，所以是智慧之功。动而不失静，是智慧之功。 “静不废动，方便之力也 。”种种方便，备省一切现缘机制。这是方便之力。

“是故智慧、慈悲、方便，摄取般若 。 般若摄取方便。 ”世尊示现住世讲法四十九年，其中二十二年讲般若经。般若智在佛法中是一个大的体制。汉传佛教又称般若乘。般若乘的教典、智慧乘的教典是最普及的。

“ 应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。

“ ‘应知’者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。” 般若是菩萨之体，智慧、方便、慈悲是其内容，即是其手足方便。 “若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。” 我们若行菩萨道，离不开智慧、慈悲、方便。决定离不开，若离开了无以成就。

“何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒。” 没有智慧，人会染著，昧于实相，流转三途。现在有情就是缺乏智慧，如某个人特别顽固，和他讲什么道理也讲不通，这样的人一定缺乏智慧。你可劝慰他：你需要智慧来养育养育、滋润滋润生命。有人真是固执，固执就缺乏智慧，就是死执一法以为实有，这样很苦的。

我们这个时代需要智慧来滋润世间。我们平时都不刚强难化，很有智慧的样子，一到真正动你筋骨的时候，你就没有智慧了。真正撞到我、我所，冲击到你脸皮、得失的时候，智慧都消失了。这是我们这个时代一个特别的形象。每个人可以审观一下自己的因缘，撞到我、我所的时候，还有没有智慧？还是不是无染无著？那时候你真正无染无著，你真正得力于智慧了，真有智慧了。

“若无方便，观法性时，则证实际。” 有人在闭关时候，容易成熟一个心念，一坐三千年，啥也不管了。眼睛一闭，佛一念，啥也不管了。这是堕怠心，断灭实际的心一时就成就了。这是个安乐窟、实际窟，这个窟很安慰人，无造无作安住就行了。但我挺怕这个，以前一闭关这个就会现前，人就进入那个状态，一点外边事情也不管了，心就净下来了。然后就有人来劝化，再出来做点事。所以说若无方便，观法性时，则证实际，趋于断灭。有声闻心智，无慈悲方便，很容易取于断灭。所以智慧、慈悲、方便三法的修持是菩萨具足行，也就是真正的菩提心。

【向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。】诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。

远离这三种心，人就会真正生起菩提心。菩提心极为好说，但要运用纯熟，就需要不断地观察、实践、运用、成熟。

昙鸾法师是讲经法师，所以文中多有经教词语。有人感觉这太繁琐了，但他讲的很深刻、很具体。他举了很多例子：“如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶能障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，能障菩提心。”我们能不能真正把智慧、慈悲、方便心运用出来，随顺菩提心，得到法的满足？这在平常的生活中要细致观察，审观自己的所作所为。

【向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。】乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。

“向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”用一种心相来说，就是妙乐胜真心。你要具足无染清净心、安清净心、乐清净心，一时成熟，就会表现妙乐胜真心。

乐有三种

“乐有三种： 一者外乐，谓五识所生乐。” 眼耳鼻舌身，缘色声香味触所生之乐，这是五欲之乐，或称外乐。 “二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。” 禅定非假外缘，是内意识广大实践所产生定相之乐。此乐非外识、外境所产生。这与外乐有很大的机制差别，外乐是欲界众生所拥有，内乐是色界天所拥有。 “三者法乐乐，谓智慧所生乐。” 法乐，来自于智慧所生、智者所爱，圣者所守护，与前面这二种乐有很大差异。无论是欲界、色界之乐，终是六道轮回，其乐毕竟是不自主的、相对的，智慧之乐是方便的、慈悲的、究竟的。

妙胜真

此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。

缘佛法而生乐，那么世俗之乐、五欲之乐、禅定之乐你很容易逾越，运用而不染著。缘佛而生，胜法之乐，即是法乐。三界中无外乎是禅定之乐、五欲之乐。欲界有情在五根五识中得到满足，都不出三界。所以言法乐胜出三界乐。

这一段文字剖析了三种心聚集的妙乐胜真心。佛法不离佛法受用，佛法不坏佛法受用，佛法虽然远离为自身心受诸乐，但是受真实之乐，就是无染无著，清净安乐，智慧慈悲，方便之乐。我们对此一定要深入实践，否则会堕入世俗的为自身心求安乐，而不是因为法乐建立。所以在这三种乐中，我们要以法乐缘佛而得以成就，以智慧、慈悲、方便、无染心、乐清净心、安清净心来运用妙乐胜真心。真实之乐，是无畏的乐、智慧的乐、无染著之乐、具威德之乐。其乐可行，逾越三界。这种随顺佛果德广大圆满的回施令我们生起广大法喜，所以是法喜之乐。我们大家要来实践、成熟这样的乐。

这段文字在天亲菩萨的《往生论》中是纲目性、主题性的文字，讲到菩提心上了。所以往生之乐，不离三种心的成熟，就是妙乐胜真心的具足。我们在妙乐胜真心，或者智慧、慈悲、方便上面如有疑虑，一定要去审视、思维、剖析。如果剖析不透，产生疑虑，就会于法有障碍，行法有障碍。愿大家都入妙乐胜真心，都得到真正的法乐！

——慈法法师

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