十七种庄严国土功德成就(二)
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观行体相
十七种庄严国土功德成就
【庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。】此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百千种宝。随心称意，无不具足。若欲令无，倏（
shū
）焉化没。心得自在，有逾神通。安可思议？
《无量寿经》说，有的树一宝、二宝、三宝、四宝……七宝，转共合成，若纯者、若杂者。土地、水池、房舍、钵器亦复如是，所用所居之物亦复如是，就是随心而现。种种事情，皆具足宝性功德，随众生意乐而现。需什么饮食自然现前，若不用自然化去；花、衣亦复如是；水，欲暖则暖，欲冷则冷，欲热则热，欲灌注则灌注，欲没去则没去，这都是宝性。
种种事功德成就就是满众生愿。随顺我们对珍宝的需求——现在世间人想得到一点珍宝，水晶、玛瑙之类，极乐世界遍地都是，在这个世界找一点太难了，挖掘啊，矿藏里搜寻啊……极乐世界太多了，满地都是，比这要好的多。那是软的，你这是硬梆梆的，还是极乐世界好。
种种事功德成就，就是“备诸珍宝性，具足妙庄严”，如福德化现，皆得具足。因为阿弥陀佛无量兆载修持具足一切福德因缘，福慧具足故，福慧随心，果报也随心而现。在我们这个娑婆世界，想得到随智而现的因缘就太薄少了。五十六亿七千万年后，弥勒佛从这个地方（指鸡足山）把他的衣钵拿出来的时候，我们这都化成七宝地了。
【庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光焰炽，明净曜世间”故。】此云何不思议？其光曜事，则映彻表里。其光曜心，则终尽无明。光为佛事，焉可思议？
以光明度众生，我也是被这种因缘摄化的有情。以前在家没有学佛的时候，具足贪嗔痴，恶报快现了，就感觉到不行了，这时在梦中就会遇到光明，光明照耀，然后就不吃肉、不喝酒了。有人得遇阿弥陀佛光明亦复如是。所以《无量寿经》讲：若人遇到无碍光、无边光、无等光、智慧光、解脱光、不思议光，种种光明照触此人，即令其身心柔软，自然向善，三垢消除。这就是妙色功德，妙色就是光明功德啊！带来的不可思议力。阿弥陀佛不光以阿弥陀佛名号度化众生，亦以光明度化众生。所以很多人在经行念佛时候会见光明。你不见也不要追求，因为你心智一旦清净了也会相应。
要是对于无自性性有所得见与亲证，心无挂碍，亦可以见心光照耀。像六祖大师说：“心常生光明，常生喜悦。”这个光明喜悦的印契就是自性的得见。阿弥陀佛庄严功德中，具足这样的威德与善巧。所以说我们念阿弥陀佛光明如意摩尼宝号，这光明会照耀我们的心智，消除我们的心结与无明黑暗，做不可思议的佛事。
【庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。】 此云何不思议？夫宝例坚强，而此柔软。触乐应著，而此增道。事同“爱作”，何可思议？有菩萨字“爱作”，形容端正，生人染著。经言：“染之者，或生天上，或发菩提心。”
在经典中有这样的菩萨，就是令众生爱染此人，一旦生起爱染就生菩提心，或者生天上、生善道中。我们能把所有爱染都放在佛身上该多好啊！阿弥陀佛，阿弥陀佛……不是很有意义吗？
迦旃邻陀这种草，古来有说像绸缎一样，极细腻。现在一些绿化也用一种草，十分软，比绸缎都软，你感觉得到，触者生喜。他这是个比喻。
昙鸾法师举爱作菩萨的例子。此菩萨相貌端正，人若生染著，则生天，或者发菩提心。阿弥陀佛极乐国土的殊胜功德亦复如是，你要真染著、眷爱它，你一样会发菩提心。这个“染”不是不好吗？那要看染的什么，我们染佛的功德、染佛的愿力、染佛不可思议的善巧，你有功夫就染去。攀佛缘，远离戏论，这是很有意义的，我们不要畏惧这个。
“事同爱作，何可思议？”这种因为触感而产生的利益，怎么能想象呢？一想象就堕入世俗了。我们来攀阿弥陀佛殊胜功德的因缘，就是触功德，来用自己的身心触摸阿弥陀佛的国土庄严、不可思议愿力，其不可思议愿力产生这种触功德的利益、内涵，你就不断地去实践、熏修。
你可以记个日记，从走般舟的第一天，念阿弥陀佛、攀阿弥陀佛因缘的第一天，你的身心、感知都是硬的，走啊走啊，念佛啊，攀佛缘啊，攀得久了，感知调和了，心智也调和了，语言都会调和的。因为我们缘阿弥陀佛调柔心智、无碍心智、慈悲心智，我们的身心也会随之而变化。
【庄严三种功德成就者，有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。】此三种所以并言，以同类者故也。何以言之，一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大、五类中，取有而可庄严三种并言之。
“火一大，彼中无故”，观火是最容易体会到这个无了。你看这个（师用手指火），火到哪儿去了？火从哪来的？到哪儿去的？谁把它点着的？它上哪儿去了？找一找，你看火没有来去但能发光。“火一大，彼中无故”，火不可言说其有，它依附着油、灯能现，若没有这些东西它现不出，它就没了，所以说火无啊！
地、水、虚空，这三个都可以运用。
【庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。】此云何不思议？彼净土人天，非水谷身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。
经言：“彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”此水为佛事，安可思议？
这里举了《无量寿经》这些例子。水能如意，能令众生随意所需得以满足，表现种种冷暖，乃至欲没何处则没何处，欲灌顶则灌顶，乃至发种种微妙法音。极乐世界里一切皆作佛事，所触之物皆以种种法则来施教有情。自然德风，莫不吹扬，令众生时时处处皆了解法无处不在。空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力四无畏十八不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。
在娑婆世界，我们心智如法守护了，一样可以用，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……但当你心烦的时候，什么阿弥陀佛不阿弥陀佛的，不管他了，就是你念阿弥陀佛你都不知阿弥陀佛。我们这个地方的风声、水声，是不是在念佛、念法、念僧呢？亦复如是！也在告诉我们空、无常、无我，也在跟我们说七菩提、八正道，也在跟我们说一切圣教言，决定如是。我们蒙蔽心智的时候就感触不到了，就会用自己蒙蔽的心智去染污世间。
所以这里用水来作佛事，安可思议？ 说净土人天不是水谷之身，不需吃什么，不需洗涤什么，也没有什么热恼，要水干什么？ 主要是因为佛法。 不需而有，那么受法教育，自然熏修，自然增上。 在这样的环境中修法是享受佛法。 在苦的世界中享用佛法，则佛法得力之处甚为不可思议。 好比说我们在这个畏惧的世间、无常的世间生安乐，透视观思无常，观思苦空无我，人受寂灭之乐。 在这个世界是不可思议的。 所以世尊说： 在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国修道百年。
【庄严地功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。】此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤不及之情，自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？
庄严地功德成就就是安稳、庄严、具足、观察透视之善巧。我们在这个娑婆世界怎么来对待使用呢？这个娑婆世界是实有娑婆还是实有极乐呢？我们在念佛之时，依佛愿之时，实可以产生不可思议的功德力。
云何不可思议种种事？在极乐世界宫殿楼阁观十方无碍，不光观十方无碍，还可以有宝栏围绕。像我们在山上住，这种有碍、无碍的心智特别容易感知到。爬到很高的高山，看很远的，心智就会很开阔；到一个很闭塞的地方，人心就很雍塞。观十方无碍会给我们带来什么样心智？宝栏围绕带来的安稳是什么样的心智？亦具足这样佛的心智。所以能见无量世界，照见无量世界犹如明镜，照十方国。这个是特别重要的思维方式或者修法方式。
“人天见斯事之故，探汤不及之情。”就是说热锅里边有东西，想把它拿出来，拿不到，但又看得到。我们众生果报亦复如是，一切果报是不可得的，但当我们执著的时候就得到它了。法界体性智横观法界，有十种法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界都是可探而不可及的，你就是得解脱，解脱安乐，你就不会再被十法界所缠缚，皆是影象所现。
这个探汤不及之情，实际是解脱之情，就是无挂无碍、无得无失之情。了了分明，了无所得，这是十分重要的。我们平时修法，就是探汤不可得之情。我们对这个世间的万事万物，了了分明，但是了无染著，了无得失。你这样久久修持，一定会得到这种安稳的乐，就是说一切善恶得失再不侵害你。我们以为真有得失，就是可以触得到，就不是探汤了。真正拿到一个东西或者失去一个东西，你就会被缠缚了。所以了了分明、了无所得的心智是解脱的心智，是智慧、无得无失的心智。这是很重要的，给我们带来如大地一样的安稳载负。
“亦如诸大菩萨，以照法性等宝为
冠。
此宝冠中，皆见诸佛”，大势至菩萨顶上光明瓶可以照耀十方世界而无染著。
我们是不是在平时心智中了解法性啊？
了解一切刹土，若浊染，若清净，了无所得！
所以十方诸佛刹土乱起乱灭啊，无一实质！
你要真在这个地方抉择了，就是法性得见，生法性土中，你就没有畏惧了。
别人说无方净土，你也不害怕了。
关键是你有没有这个修证？
没有这个修证，极乐世界，决定家园，不要迟疑！
那也是法性，只
是说但择一法，令众人安乐。
“此影为佛事，安可思议？”影为佛事，甚为重要啊！智者乐山，到山上看一看这个城市、人群的生活模式，你就会感觉到，一天沉浸在这里，为衣食、得失所困，实在是不相应的，就是如梦如幻犹如影像，无有实质，人就会顿然超越。
像生 活在北京、上海、天津的菩萨们都知道，太逼迫了。 人挤人，楼挨楼，大家都是为衣食、为得失在这里边挤来挤去。 要站在高山上看这些人挤来挤去，你就会感觉到，哎呀，在这些影子里面能得到什么呢？ 能失去什么呢？ 人为什么为这忙忙碌碌的？ 就如观电影一样来看这一出戏，你就会超出世外，有顿然超世之感。
所以我们学佛之人，经常要站在法性之高山观察世俗之因果，有超越之志，你于世俗的染著心就会清晰地荡涤一尽。我们要不站在法性国土的高山上来看世俗的因果得失，往往会被这个得失的影像、好坏的影像所侵害、侵夺，使你昧失智慧心。
水功德是水为佛事，地功德是让我们看得到究竟无所染的安稳心地。这个心地使一些如幻影像必无得失，顿除世间染著。 我们若不站在法无自性的抉择上，不在这个高山上来看世间，就会昧在其中。我们站在法界体性智的高度来看十方法界，你会顿然超越。上无诸佛可求，下无众生可度，中无诸法可修，智慧心自然现前。你会观一切无得无失啊！一切如幻。那你要站在这样的高山上来观察，那就很好。 要不然，我们可能像蚂蚁一样生活，也可能是人蚂蚁，也可能是虫蚂蚁，没有离开这个环境，没有离开这个心智。
【庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。】此云何不思议？经言：“无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。”此声为佛事，焉可思议？
无量宝铃宣吐妙法音。音声作佛事，就像这个风声、雨声皆是念佛声、无常声、无我声、三十七道品声，种种都在宣化诸佛甚深教言，令众生得以趣入佛法不可思议利益。
杂色之宝，奇妙珍异，庄严校饰，这不以为贵，主要是令众生闻到妙法之音，脱离染著。所以彼国妙相庄严不可思议，众生亦受种种之乐，而无染著。这个无染著是宣吐妙法音的回施。《称赞净土佛摄受经》中有这样的文字 [1] ，彼国的妙相庄严，种种严饰不可思议，众生多生种种法味之乐，但无染无著。
我们在这个娑婆世界，珍宝抓到手里都不舍得丢，不知道被这个珍宝困住了。土地是不是珍宝呢？没有土地我们就没有粮食吃了，你说什么不是珍宝？谁在这个世上能找到不是珍宝的东西？没有不是珍宝的！只是说我们这个分别心，你感觉那是珍宝，就把它供起来，守护起来，坏东西就想把它处理得远远的。哪个不是珍宝啊？你说毒药不是珍宝啊？有的人治病，没有毒药是不行的。很多东西一转换都是珍宝了。
虚空中庄严不庄严呢？假设我们心智无所障碍，无染无著，亦是庄严处！若染著了，庄严不为庄严，是为所缚。它把你缠缚起来了，把你心智昧起来了，珍宝牢狱给你塑造起来了，那又有什么意义？！
“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音”， 这个“演发无量妙音”是最重要的了，这个珍宝庄严是引发之处罢了。我们珍惜法则之时，我们虚空的心智也具足妙音这种设置。微妙法音，流布十方。
“ 流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起 ”，我们要尊重佛法。佛法中的恭敬修，与这个虚空庄严功德是如实的。我们经常说四修中：恭敬修、无间修、无杂修、毕命修。恭敬修就是这种罗网庄严，自然德风，不饥、不寒、不凉、不迟、不疾，演发无量妙法音，流布万种温雅德香。这万种温雅德香干什么？实际就是恭敬修，它就能得到这样的利益。你那恭敬心智就像虚空一样，能容纳种种珍宝，随喜种种功德，受到种种功德的加持，所以“尘劳垢习，自然不起”，我们妄想执著的垢习就不会蒙蔽自己了。
学佛人的恭敬心十分重要。我们的恭敬心一旦生起，虚空功德成就自然会现前。我们的心智中具足珍罗妙宝，布满虚空。何以故？只要你有随喜心，无量众生在做无量善缘，从众生到诸佛菩萨，所有善缘善功德我皆随喜。就会吹这样的万种温雅德香，使你的我知我见、我得我失尘劳垢习得以消除，就会真正得到佛法的利益。
“ 风触其身，皆得快乐 。 此音声为佛事，焉可思议？” 就是虚空带来的音声传达，微妙法音流布。（法师闻窗外鸟叫声）你看那是不是阿弥陀佛？云南都有这种鸟，这个“阿弥陀佛——”（指鸟叫声）也在作佛事。
佛离我们不远，离我们也不近。 要是用烦恼业习、得失心蒙蔽自己，佛法就离开你了； 要是随喜恭敬，佛法就在我们的生命中表现出来了。 这个地方一定要看自己的择取——你怎么来择取，择取哪一点？
这三种事功德成就引用的文字量比较大，实际就是我们的家珍啊！一切众生顺性之家珍，阿弥陀佛给予我们的恩德与果报，也是我们未来的果报。我们现下应该信顺、随顺的国土机制，应该爱乐、称念、称赞的一个机制。若作因若作果：果者，受用此处；因者，向往之处，无隔无离。你这样现下安心，数自己家珍，你怎么不意乐呢？这都是我们自性中所现的清净功德。
【庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。】此云何不思议？经言：“风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光。玄、黄、朱、紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”华为佛事，安可思议？
庄严雨功德成就，就是普遍供养不可思议的利益。天上降雨，无处不洽，普润普利。
“雨华衣庄严”， 就是普遍供养，或者说普降华衣。在汉朝以前中国人的衣服和印度人的衣服有相似之处，也是裙、布，汉朝以后就开始变成这样的衣服了。在印度，称为大梵之衣，就是比较自由，什么都可以用，可以做被子，可以做单子，可以蒙头，可以做伞，可以防风、防灰尘……什么都可以做，这个就是很好用，万能一样的。但我们现在身上这个衣就不是万能的，只能有一种用处，你要作其他用处就颠倒了，他这个衣太多用处了。
在印度，有尊贵客人来了，他们就把衣铺在路上，让人踏着衣服过来，然后他再穿就会感觉受到加持、尊贵，说我这个衣是某某尊者从上面走过的，他们就会生喜悦。释迦佛的因地，就用他的头发铺地，让锭光如来从上面走过去。如来就给他授记说：此人未来世当作佛，号释迦文佛。为什么？就是他这个供养心智。我们中国人没有这个概念，铺地毯还是有的，解下衣来谁也不愿意，但在印度这个衣真可以起很大作用。
像世尊回到他的出生国——迦毗罗卫国，整个国家人民就把这个屋子下边的土挖出来，和香粉，把路上铺一层。然后洒净水、捶打、散花、铺铺华衣。撒花以后，再把衣铺上，让佛陀从铺满新鲜土、香、鲜花、衣的道上走过来，来迎接世尊。他有这个风俗啊！
“雨华衣庄严，无量香普熏”，这有香啊！我们中国人烧香的机制弱得多。佛教比较在意这个。香的种类很多，如熏香之类。世尊开法会时，会说：阿难，燃一碗香。就是拿一碗香，一燃，都闻到了，说世尊要开什么法会，循香而至。不用下通知，从他方国土、从周边城市、从禅定的山洞、从正在游走的地方，说世尊要开法会了！他们就以种种力量走过去或者怎么样过去，去参加法会了。
有时候我们念佛，静下来也会闻到香气。那香味经常闻到，不知道是从哪来的，也不知道谁下的通知，没办法去参加。有通力的人就简单了，循香而至，乘风而去。你要有如意通，找到香源就到会场了，释迦佛在那开法会呢！
“无量香普熏”，诸佛如来以香作佛事，作传达方式。我们开法会点香一样起作用。我这么多年不知道燃了多少香了，越燃越多。有一年打七，可能燃了十几万块钱的香，烧了很多很多的。你供养佛菩萨，供养天地之间，你怕什么呢？你心愿是这样子的。你说你那个香一烧没了，太可惜了，浪费不浪费呢？那么你啥不浪费？啥叫浪费？ 我们点香点灯，照亮昏暗之处，是我们点灯的愿望，令一切众生生起智慧；点香普供养一切智者、成就者，令他们的传法机制广大，普传十方。那都是很好的供养啊！
“风吹散华，遍满佛土。” 散花在我们现在这个世界是很难见到的。过去，像达摩祖师来的时候，中国大地上法宴不断。经常会有这样的法师出世，一讲经，地涌金莲，天降瑞华。这没有什么啊！我们现在人道德修持和集体因缘都不够了。现在要真是地涌金莲，我们这些人还听得下去吗？天降曼陀罗，说不定都拿花去了。这是因缘果报的差别。
“ 风吹散华，如是六返”， 极乐世界这种日夜六返——极乐世界光明遍照，无有初夜、中夜、后夜、昼夜之别，怎么六返呢？为了顺应我们的习气罢了。要不然突然去了，你不习惯，说怎么不天黑呢？那个地方没有天黑。为了给我们习气重染有情带来方便，说日夜散花六返，实际是让我们感觉有差别有变化，不让你迷茫罢了。这是顺应说，实际不是这样子。
馨香芬烈，柔软光泽，次第不杂乱 ，他这种表现也不需要我们扫地，你看我们现在散花，干在地上还是要扫的。他这种“以次化没，华用已讫”，地自然就裂开了，自然化没。
我们现在四大不调，有四百零四病，到弥勒佛降世的时候就没有了。只剩下三种病：饮食、便溺、死亡。那时候人福报大，人饮用完产生便溺了，地自然裂开，像莲花一样裂开，然后就自然合没，自然消失，不需要我们建立卫生间、化粪池。福德所积，自然清净。到弥勒佛降生时我们世界就这样了。现在我们太苦了，五浊恶世，处处都浑浊不净。
[1] 《称赞净土佛摄受经》：极乐世界净佛土中。常有妙风。吹诸宝树及宝罗网。出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作。出微妙声甚可爱玩。如是彼土常有妙风。吹众宝树及宝罗网。击出种种微妙音声。说种种法。彼土众生闻是声已。起佛法僧念作意等无量功德。舍利子。彼佛土中有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
——慈法法师
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