劫浊寿促动辄咎，快来我法中休息

劫浊寿促动辄咎，快来我法中休息 [1]

弟子：有句话说“举心即错，动念即乖”，这时还有没有佛号？

师：我们的思维习惯是对待的，就是一个问题出来，马上一个对待问题伴随而来。这也没问题。阿弥陀佛是无对光，其名号也含着无对之事实。我们可以通过名号的无对，有为即无为。我们在持名之时，本来无得无失，无增无减，只是无对待地随顺，有名号也没问题。 因为名号的功德，我们称为万德洪名，揭示法性之周遍，广传于法界，洗涤一切众生法染，就是对相的染著，令众生还归于无对待无障碍之事实，或清净的事实、欢喜的事实，是为名号功德。所以这里没问题，持名亦方便，不持名亦方便。

弟子：请师父再阐述四种俱生智，在现行中如何运用这些智慧？

师：一切法无自性，而各种法在大小权实偏圆顿渐上有无量差别。就像不同的交通工具，其速度和感受各不相同。即心即是的教法，就像我们运用不可思议神通力，无论多远距离，举心即是，动念即是，不假方便。而坐飞机还要买票候机等等，有的常规教法甚至如老牛拉车那样慢慢行走。常规谈的教法就像一步一步走来的教法，即心即是教法就是以无碍通力、动念即是的事实。

谈俱生与后得只是为了给我们设置教言方便，让我们区分怎样达成即心即是或心作心是之事实。这个俱生，你用不用它，它不可毁灭；这个后得，你用不用它，它显或不显。你若不用俱生智，后得智无力彰显，亦无法彰显。俱生可以烘托或彰显出后得智，一般称后得智为“不空”。

现在谈阿弥陀佛教法，是为使大家在这个地方真正得以身心休息，而不是增加学问。因为它堵截了你举心动念的思维——让你在即心即是上休息，即是安住。 就像我们坐在大地上，你不用考虑坐地日行八万里，你坐在地上就自然载负着你日行八万里。你思考或不思考它都是一样，干脆你休息休息。 这个时代人的心灵压力太大，劳累、疲惫，休息是我们的真正需要。这个教 法之对机，即是我们现行人员的需要，这是最重要的入手处。

现在学问容易学，名词名相也可以随便查大藏经，只要一张光盘就行。但我们现在真正需要的是休息。这里若拿不准，得遇教法与修行成就的机会就会檫肩而过，反而使自己忙起来，有的人忙得无所适从。所以现在我们的学习要先学会休息，休息下来了，未来无量劫都是我们的学习时间。没问题，先休息！

弟子：这里说的休息与晚课上念的“当勤精进如救头燃”怎么会通？

师：刚才对待，这个对立，这是我们的思维习惯。让大家参与，就是要把习惯拿出来—— 习惯是我们觉悟的一个根本动力。若没有习惯，觉悟就没有意义。对待与对立都是习惯，因为我们生活在二元的法界，男女、天地、里表、善恶、是非……你掂出一个，一定还有东西跟着来。所以你一说休息，他那个习惯就马上对立上，就说“如救头燃”。这没问题，大家都有的习惯，所以倍感亲切。

休息，绝对不妨如救头燃。如救头燃是对于法放逸的有情，提示他依法而行的鼓励。这是《华严经》上的经句，是功课上的经句。对我们尤其出家人、做功课的人是一个鼓励，这是个角度。即心即佛的教法，如救头燃的人也来休息，一样拉来休息就行了，拉来休息就是真正如救头燃了！就不再被无明所焚烧，不再被烦恼所焚烧，最主要的不再被对立所焚烧了，我们那种对立、狂躁的东西就休息下来了。

因为教法之异，“如救头然”这个说法是一个鼓励性的教法、权巧、对策,对懈怠放逸人的鼓励教法；“即心即佛”是大海一样的教法，含纳一切法，这里面也可以如救头燃。

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[1] 师在其他地方讲到，释迦文佛在人寿百岁时候讲法，多讲快于我法中娱乐，快来我法中休息！日暮途遥，人生疲极，而即心即是教法尤其是全然休息之教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师