传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第十二集：佛教祖教

（三）利钝全收，胜异方便

【问。如何是道。如何修行。】

这个问题很尖锐。

【 师云。道是何物。汝欲修行。】

他把两个问题并到一起反问他。很多人认为我要有个好老师、好经典，问啥给我答啥、给我解决就好了——这是十分危险之处！许多学佛者在这个地方有很大的误区，就是不能反闻自心、反观自性、反闻自性。在外面他人的言说、解释、作为中期望得到一个结果，往往会迷失自心或者削减自心观察力，甚至慢慢变得懒惰，变得依赖性十分强，变得把佛教当成一种世俗纠结上去。这是十分危险的角度，我们可能都有这样经历，一定要警惕！否则你会把佛法当成世俗学问，甚至世俗纠结，慢慢没于心外求法的不正见上。这一点应该警觉！

师反问：道是何物，汝欲修行？反问亦是答。有四种置答方便，其中就有反问。这种回答比直接给你答案更有意义。我们真正作为学佛人，对自己的责任要培养——反闻闻自性，反闻闻自心，如实知自心，显得那么亲切，应该实践它。

【问。诸方宗师相承。参禅学道如何。】

他不直接碰那个东西，说诸方宗师相承。黄檗祖师在世时，宗下传播，尤其在中国东部与南部，已经十分广泛。北方包括终南山一带，还很少。“诸方宗师相承”，心印相接者称为宗师。现在我们说一枝开五花，结五个果子——临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。这每支的开山者都可以称为宗师，宗师相承是以心印心的法的授受。“参禅学道如何”，此处他推来推去，看谁漏出马脚。过去宗下大德喜欢搞这个游戏，你推给我，我再推给你，看谁心里染上，看谁心里不染。像太极球一样，练过太极拳的都会。

【师云。接引钝根人语。未可依凭。】

这话就重了！在宗下，要把你放在钝根角度，你就废了。圆觉经中说有五类众生，有二十五轮所摄。佛三种事业中，倒来倒去有二十一个，加上那三个是二十四个，再加上圆修圆证是二十五个，称为二十五轮。我以前想可能我占个不算利也不能钝吧，结果一占——钝根！哎呀，自己夸耀自己，是啥就是啥，你吹嘘都没用！

“接引钝根人语”，利根者不假言说，但契自心就结束，言说设置是接引钝根。我们大家是钝根还是利根？基本上都认为自己是利根的。许多年轻人出家，问他说你在哪儿住过？他说我在禅堂住，我喜欢禅宗！因为啥？实际是说我喜欢自己是利根。我们大部分人都有那种小九九，认为自己挺利。你能不能言下即悟自心？要没有言下，没有举止言行中或者某一作为中契佛心印，就是钝根！六祖大师利到啥程度？担着柴悠悠晃晃，突然听到“应无所住”就生心了。我们听到“无所住”总不生心，生的都是有所住心。他们这一推一往，能推到哪去？

【云。此既是引接钝根人语。】

前面讲这么多，都是接引钝根的！我们要小心啊！都是接钝根的。此既是引接钝根人语——

【未审接上根人复说何法。】

这话真是一棒接一棒，那一棒打得很实。我们这要是有两个人这么对话，可能对到这个地方就没法说了，卡壳了。亏得我们有黄檗祖师，亏得给我们记载下来让我们学一学。

【师云。若是上根人。何处更就人。觅他自己尚不可得。何况更别有法当情。】

这个“情”是一种往来或认知。

【不见教中云。】

你听说过吗？不见教中云——

【法法何状。】

这有点把人搞晕了，反正我有点半晕了。宗下人就喜欢这一套。我以前禅宗寺庙都不愿意去。一到客堂，他们给你拉个凳子，先坐一支香吧！现在少了，似乎见不到了。以前一进禅宗客堂，进门两溜长条凳，你进来了，是挂单还是讨单？挂单包袱放在哪儿，讨单放在哪儿。坐一支香，看腿子如何再说话！像你一坐乱晃，讨不上单，腿子都没功夫还能参禅？所以过去禅林说，你参禅不参禅先把腿子功夫练好。所以禅宗的腿子多，你到禅堂一看，老参们那个腿“啪啪”双盘，根本不要手的。

【云。】

裴公又来问

【若如此。则都不要求觅也。】

那你都不要，也不要求什么，也不要觅什么了。这是引导我们还是开示我们？大家有体会。

【师云。若与么。则省心力。】

这是黄檗禅师说。过去人太厉害了！过去人说“与么者，泥牛入海”，我们不知道“与么”是啥。在我们随顺法性的心智尚未成熟的状态下，立个么，是个么。真正心如浩瀚之海，接纳一切的认知力、消融力我们没有。现在人一交流，塞个东西，马上梗在心中了——心智未与法性贴切，心智未有空净，心智未于不可得法中抉择。

黄檗禅师这一句话“若与么，则省心力”，这太不可思议了！就是心智已经浩瀚广大，承接九界没问题，法性智海已经自身融入。若与方便，省力；不与方便，亦是他。此处不能揣度。

【云。如是。则浑成断绝。不可是无也。】

裴公又说。这个话很有份量，可能大部分人会这样想。一说到实际理地、实际功德，往往人会堕入断灭。看他怎么接招——

【师云。阿谁教他无。】

“阿”是他们地方语。像在沿海地区，弟弟叫阿弟，妹妹叫阿妹。这是个口语，就是谁教他无？不要把地方语当神秘，说是不是阿字本不生？这是一个地方语。黄檗祖师在沿海地带。

【他是阿谁。你拟觅他。】

你怎么寻找？这言词我们心会生涩，反正我心是涩起来了，不敢想，一想就想不动。过去祖师手段毒辣，我们怕是接不上招；接不上招也不要害怕，我们有阿弥陀佛。阿弥陀佛你不接也得接，反正九界同归，你接不接都给你归，利钝全收，你去不去都收掉你！如果没有净土，读到这儿我们晕了，说算了吧，还是回家种地吧！要不然开个小门市，赚俩钱养家糊口也好。

这真是利啊！不是说利就利，真是接上乘根性。因缘成熟，心已能承接太虚，无一物可得之抉择已成为事实者，在他们这儿碰碰触触，还有方便。要不然搞得你目瞪口呆，下面就是打包回家。很多人真是苦苦觅寻，求之不得！

我遇到很多很用功的老参。九几年时候在终南山住，遇到金山寺的一个西堂师父、天童寺的一个当家师父，他说大众用功勤苦，但缺乏明眼人导引。他说处处想觅一个好的班首来开大家眼目。我说你们怎么不给他们开眼目？他说我们在苦苦觅寻哪！他们都是多年的班首师父了，很有方便，但是接引无方。宗下接引人真不易！这不是一句闲话。真正那个再来人，累劫善根成熟的人，没有一点染污与蒙蔽的人，难得，难遇，难知，难见！真是感谢阿弥陀佛！要不然怎么办？我们睁着眼都是睁眼瞎！在这个地方几个人能看见亮光？举举手，把你那亮光透给我们一点。

很多人遇到禅宗公案真是睁眼瞎，看不到路头。这段故事给我们了解净土教法有多么慈悲，多么方便，多么真切！他这个不舍是多么难得！没有宗下的对比，我们不知道净土是诸佛如来无尽悲心所成的特定教法！我们不会珍惜他。以前遇到那些老参，我就跟他们讲：你这十年二十年用功，要是作为念佛者，你真不知道是什么样子了！真正能依法实践念佛，真不得了。

我遇到一个参禅者，他跟我说：我此一生不悟，我来生悟；来生不悟，我下一生悟；下一生不悟，我下下生悟；下下生不悟，我累劫也要悟！我说：我顶礼！这个誓愿不可思议，他这种悲壮我也感觉不可思议。因为净土教法不需要你这样悲壮——你现生得以解脱，此一生最后一生，必然得不退转，究竟于教法；可以完成自己的未了业、未了愿、未了事，返回来慢慢做。但是一定要把你现在事情处理得清晰明了，那个清晰抉择，毫不混淆。没有牺牲与悲壮，真切，如实，大方，透明。谁要舍净土学参禅，认为自己根利，我也随喜你，但是一定不要太悲壮。

不是说宗下没有悲心，宗下这些知识真是悲心。但是一个是祖师教，一个是世尊教，这个地方有很大差异！祖师教，我们不得不遵；佛教，不得不依从。我们遵从祖师教与了解佛陀教诲，都是一样；真正能给我们带来利益，带来可行法则，对应我们因缘，才最有意义！能使我们从烦恼、负累、疑惑中解脱出来，是真实教法。禅宗也好，其他教法也好，对你有益你去学。或者暂时还不成熟，净土无疑是全盘接收。

这种大慈大悲的接引，我们当生感恩想、难遇想。有对比，有了解，我们才来说佛恩浩荡佛光普照，才来赞美佛陀。这样我感到是有内容、有内涵、有事实的。这样我们再念南无阿弥陀佛，再实践教法，会倍感亲切。不会在一个你还找不到路头的地方硬闯硬撞，或者像牺牲者一样壮烈。我们会调柔地、虔诚地、尊重地、感恩地接纳这个教法，完成自己去除负累、疑虑、烦恼的修持，或者真正成就菩提道业，自利利他。那是冷静的、真诚的、清晰的选择。

我们不废任何祖师的悲心教法与传递。要是能承接者，善哉！我们当随喜，赞叹，爱护。若不能承接者，佛陀这种接纳九界摄化九界圆成九界的不可思议教法，我们有机会接触的情况下，应该思维他。难得难遇之事实，真正遇到了！若不往昔修福慧，于此正法不能闻！“不能闻”是什么？经中说有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提！

佛为什么这样语重心长地给我们提示与授记？学习传心法要会有另外一个角度，提示我们爱乐祖师教法，爱乐佛陀教法，爱乐一切对世间有意义的接纳有情的教法，这样一个真诚心。如实接受能自利利他的法则教诲，来实践它，来传递它。这样我们作为佛子，就有真诚接纳与体验。

学习是难得的机会。尤其是我们以念佛为归的寺庙，学习祖师传心法要直指人心的语录，也是我们不可思议的善根。我们在学习时是顶戴的、真诚的。同时要了解我们现在所处因缘，心地的接受与认知角度，如实地自觉，如实地接纳法则与尊重教法。这一点通过学习会慢慢地梳理清晰，认知清晰，使自己抉择清晰，有个清晰结果。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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