上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十集、愿心往返

3 、超越世间获胜辩才，胜辩无边为利生来

我们还回到经文上来。那么前天把“若我成佛.国中众生.读诵经典.教授敷演.若 不获得胜辩才者.不取菩提”这一个愿作了一个提示，今天我们继续往下学习。

若我成佛.国中菩萨.有不成就无边辩才者.不取菩提。

那上一个愿望是对众生读经、诵经、受到教授而获得胜辩才的一个指导。

昨天也有居士问到说“在这个娑婆世界，为什么他方菩萨来了以后也会没 在这个里面，会迷失呢？ 那不是有不迷失的东西吗？ ”不迷失的东西真是法性， 法性永远不会增减、减损的，但业分、业相差别是变易无穷的。 像我们一般地 说到阿 鞞 跋致乃至八地以上的菩萨的不退转分呢，就是性德亲证的事实。要没 有亲证性德之事实，像登地菩萨已断尽烦恼，他还有反复的地方。这个反复呢 就是他（有）不可思议的功德、变化力、殊胜力、度生善巧、无量的百千三昧， 但是他还是在这个业相中或者说在这种种方便力中还会有顺着业力、顺着方便 因缘等等进进出出的。

那八地以上的菩萨住于不动地了，那究竟地安稳、安乐了。什么安乐呢？性 德彰显，所谓息用，息用现前，他就不用心了，无用功成就，不是在造作分上了， 所有的造作一时终止了，终止什么呢？顺性而彰显功德。那所有的外缘都是他 的支持者，都是他庄严分，他完全住在性德的这种不动的金刚宝座上了，一切外 缘的作为、冲击、表达、赞美等等皆是他这种法性庄严的陪衬。因为他在这种 性德的事实上安住无疑了，丝毫的尘埃、任何东西蒙蔽不了了，那住于不动地。 那这个功德会发生巨变，就是阿 鞞 跋致的这种不可思议的利益。

也就像阿罗汉一样，他也没有退转事实，他得究竟解脱分，就是在这个解 脱分中他成就了。说解脱分中成就，那智慧分中呢？就是涅 槃 分成就了，那在智 慧方便处他不运用，他只是在所谓的涅 槃 处得以安住。那这样呢在大乘教中认 为是声闻乘的这一种狭隘性，他亦称为这种……被呵，被什么呵呢？被智心运 用者所呵。在大乘教言中是不太提倡这一类的修法的，或者说不太提倡这一类 的发心的，那为什么呢？它就是所谓的乘——它这种广度利……广利世间、广 泛认取与某些角度的认取是有极大的差异的，实际（理地）这种功德的认知与 方便的认知是有巨大的差异的。那这个地方我们可以去在世俗生活中、也可以 在念佛中去审观。

他这下面这个愿所谓的： 若我成佛.国中菩萨.有不成就无边辩才者.不取菩提。

那这个所谓的菩萨辩才，“无边辩才”实际就是利生方便，“胜辩才”就是 超越世间障碍之蒙蔽，“无边辩才”那可以度于凡圣。

像我们在这个娑婆世间，胜辩才是十分重要的。像诸多的教法中，大家宗 教战争基本上都来自于“他是真主！”“他是真主！”“他是真正的……”“他的 这个什么上帝、他的主是真主！”……就产生战争的纠纷。为什么呢？那都说自 己的所谓的这个依怙、依靠的这个上帝也好、什么也好是真正的一个主宰者，就 有战争。佛陀的教法不然——大地众生皆有如来智慧德相，那你打不成了，那 大家说你看都有智慧德相，平均分配了。这个是事实又是，那它就不会有战争的 基础。那你说“我是真的，你是假的！”“他是真的，他是假的！”……那又开始 争论起来了，就有战争。所以佛教跟其他宗教没有战争的。

那许多人读过时轮金刚的一些教诲，说时轮金刚未来世跟别人有战争，那 他是从天身出现的一种方便，跟这个佛陀真正的教诲、究竟圆满的教诲还是有 一段距离的。尤其是像净土教法中，那就接引十方，圆成一切有情，它的机制是 不一样的。因为教法的千差万别真是不可思议。

这个地方这个辩才，“无边辩才”，饶益有情，在无量的世界中产生诸多方 便。像我们现在的语言结构出现了一个很大的问题，就是好比说我们在人类中 有的人呢，人类的语言可能人类相互地通过地方语言呐、法语、德语、中语…… 什么这个语那个语的体系结构来翻译啊，人都能搞得懂，那很多生命的语言 呢翻译不来的。那有的人就会能通达，像动物的语言、鸟类的语言、鱼类的语 言。那你很大的辩才，你跟鸟、鱼、兽说一句话，它听懂听不懂呢？要是没有悲 心的接轨，没有慧心、通力的方便，是不起作用的，不起作用。要是有慈悲心， 要是有通力方便或者说亲切的熟悉的交往，有某些角度的对称，也不是全面的 对称。所以唯有顺性德功德才能彻底地揭示无上正等正觉，那这“无边辩才” 是对一切生命，对一切语言，对一切教法都有这种所谓展示的方便，那这个“菩 萨”是说性德的事实。

前面讲这一切众生之类因为诵经啊、施教啊获得胜辩才，超越世俗言说。

超越世俗言说是一个不可思议的大事，十分大的一个事情。因为我们普通的言 说都是世俗言说，就是对法，二元对立。现在我们人类的交流都在对立，就是 得失、好坏、人我、邪正……尤其是学佛的人呢，持犯、邪正、对错、善恶、凡 圣……这是我们特别执著、特别执著的东西。这个执著一样的会染污自心，一 样的是世俗语言。那你要是说有胜辩才者，所有言说依法而行，展示无一法可得 的实相事实这样一个真理，这样一个利益一切有情、能令一切执著有情从现行 中解脱出来的方便，那就是胜辩才，予人法则方便。

那无碍辩才不但是对一类生命，是对多类生命、多类世界的有情能实施教 育方便、传递方便、交流方便。像我们现在生活在地球上的人类，真给你扔到 其它星球上，你不要说会说话了，你也可能不知道……你可能最多的是恐慌、迷 失、不知所措。为什么呢？你没有这种无碍无边的辩才方便。那要是有他心智的 熏修的人或者是说有陀罗尼熏修的人或者是说有通变力的熏修的人，那你自然 可以跟他的形体世界即下地就融合。因为在像这个通变自如中，在任何世界中 他都可以以对应的身来示现生命，乃至语言结构、意识结构。

像我们这一类的粗重身，把自己当成世界的唯一了，或者把这当成自己就 真正的生命的一个坚固体了，我们根本没办法去融通无边世界、无边生命、无边作为、无边现象的事实，你会产生恐怖的。很多人看到现在的一些电影啊、什么幻想的一些文学作品呐等等，对他方世界，对种种世界的一些描述实际大部分人还是陌生的、新奇的。 对那些心智通达的有情来说或者对顺性实践训练得多的人来说，你不过是即下就随顺它，即下地就与它无对无待地一种融入，那 即下你就会得到这种所谓的随顺方便。

因为我们现在的自我的这种坚固认取，造成了我们对其它因缘的一种割 裂、阻隔，无以交流的，没办法去交流。所以这个胜辩才与无边胜辩才、无边辩才，是有一个众生分因为受教而远离世俗言说的一种胜方便。 现在呢我们说“初学佛者一定要常亲近善知识，亲近善友，以道为伴，以法为伴”，这个意义是干什么呢？使我们出离世俗言说、世俗业力、世俗的迷失。那这个胜辩才是无量 无边的给予善巧。

因为现在大家交流，你要谨慎一点你自己的言说，你要对自己的言说负一 点点责任，我们的语言结构呢就是正思维以后，那你就正言说，那你就恰当地 言说。要是没有正见、正思维，张嘴一说出来，那不是辩才，都是相互地污染、 相互地给予迷失、相互地给予沉重、相互地给予负累，一个问题衍生出来问 题，衍生出来、再衍生出来问题……就是这真是不断地去衍生，衍生出来头绪 越来越多，越来越迷失。这是常规的一种状态。

今天上午给出家师父讲课的时间，我提出来我们能不能作为一个梵行者的 标准，遇到一个问题解决一个问题，遇到一个问题学会解决多个问题，遇到一 个问题学会解决一切问题。这就是佛法，这就是梵行。那我们要是遇到一个问 题增加两个问题、增加十个问题，遇到两个问题、三个问题积累无量无边的问 题，那这都是染污行、世俗行、迷失行。所谓的梵行者就是净化世间，处理已有 的尘垢，未起的尘垢不令其生起，那是梵行者。

我们能不能作为一个梵行者呢？那我们每一个人呢可以自己审视自己的心 地。什么是梵行？怎么来行梵行？梵行的这个角度是什么？内容是什么？我们怎 么来去认知与实践？了解不了这一点，认知不清晰这一点，那我们就会似是而 非地出家、似是而非地学佛，你学的不知道你什么方向。方向不清晰，那人就开 始产生迷闷，迷闷就开始产生挣扎、摸索的痛苦。

那这个所谓的辩才，胜辩才与无边辩才它有这样的一些没有差异的差异 相——所谓的相上的差异回到性上来说，都是所谓的出世间方便的语言结构， 能使人成就菩提与道业。那在性功德中它一定是一如的，因为在这个他受用的 给予中，就是愿望的给予中呢，佛陀不断地展示着我们一切众生与佛无二的内 心庄严，这个内心庄严就是所谓他报德展示出来的作用与我们每一个人都是没 有距离的，你都可以取用的，都可以去审思、观察、对比的，每一个人都可以， 为什么呢？人人没有离开性德的这个广大、究竟、周遍的基础。我们没有离开这 个，你也离不开这个——离不开这样一个广大、周遍、如实的一个事实。那这样 都是可以取用。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养