分段死带来的蒙蔽

作为学佛的这样一个角度，我们要经常礼敬三宝，祈祷三宝加持我们具足正见。

分段死带来的蒙蔽

南无阿弥陀佛这个名号的教法，对我们每一个人说，实际是十分熟悉的，只是我们被分段死带来的一些东西蒙蔽了。

所谓分段死，就是我们人生是无量无边的生命中的一段。“生”那一刻，就是分段的一个分裂状态，这个分裂是十分清晰的。很少有人能回忆起来这个分段以前，就是出生以前的东西，或者说基本上是没有人的，所以称为分段死众生。我不知道大家能不能记得住没有出生以前的事情？有了可以说一说。按区分，分段死的这个出生的“生苦”，一定会给我们带来这个分段的明确，就是说你不会记住以前的事。中国民间故事中有很多说法，什么孟婆婆呀、迷魂汤呀、奈何桥呀等等。

分段死虽然是分了，但我们的阿赖耶识没有分，潜意识没有分，我们还秉承着过去业力的习惯、业力的积累、业力的记忆，像我们每一个人的长相啊、记忆啊、身材啊、身口意业力的状态啊，不是突然而来的，是在过去的业力的推动下而有这样一个生命表相。

我们的人生分成这么一段，其中又有生老病死这样一个必然的过程，又如八苦中说，还有求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等等这样一些苦，但生老病死是这个分段死的主体内容。因为我们对分段这种业报的坚固、执着，造成了我们对“死”也不知道怎么死？我这一生中遇到有三个人知道自己过去、未来的一些事情，是假他们的言说知道的，是不是确定？我也不敢确定。但大部分人都是不知道自己生从何来，死亦何去？

分段死这一段，人人都有生老病死的过程，那这一段的价值究竟是什么呢？也没有几个人清楚。我们人寿百岁以里，人生的价值是什么呢？在分段死中的众生，真正明白的人也不多，也就是说对人生准确的、真正值得做的价值，能清晰了解的人不多。所以就造成了我们人类种种的想法、作为。像现在提倡发展啊、经济啊，那我们大家都去发展经济，拿我们的生命去发展经济。发展经济以后怎么办呢？人开始困惑了，一些物质的需要有一点点满足了，后面又该怎么做呢？似乎这又不是他的需要了。

我们这个分段死众生，最麻烦的还不是分段死这个狭隘的业力，最麻烦的是我们的固执、固化。 在这个固化的过程中，要强化自己的知见，要壮大自我，那造成了更为坚固的分段死业相续。坚固，就会更沉重，那就堕落了。

有的人说我不修堕落的法则，我在修十善道，我在学习诸禅定，我向往的起码说是欲界天、色界天的生活方式，或者说有一个天人的生活的进趣。那在我们这个时代，这样的作为有没有机会呢？我们依经依教依因果说，大家似信非信的，还是有些人依着一些说法去作为，但是明了这个作为究竟是个什么样子的人还是很少，只能推导一下，如此而已。

古代修行佛法的人们比较勇猛，他们第一个就要解决生死困惑，真正地去修所谓的三明四智、五眼六通，以真正地明白因果，不再被分段死强制制约。这种强制不可思议，我们已经被它封杀了。人类分段死的这种果报，就是我们固化的分别执着带来的一个果报状态。妄想执着薄少的人就会有三明四智、五眼六通的机会，现在大家是不是有这种熏修的机会呢？每个人似乎也在观望啊、寻找啊。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎