分偈章门之赞叹门（二）

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慈法法师圆满起飞

2020年05月08日 09:20

往生论注闻记

慈法法师开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

分偈章门

赞叹门

净土一法在我们汉传佛教源远流长。我们现在所宣化的基本上是依止历代净土法门祖师所纯熟的清净平等、广泛施教于九界有情的净土教言。所依止的根本经典是《无量寿经》，也就是《无量寿清净平等觉经》，这个经题十分清晰地告诉了我们这个法则的来源——清净平等觉。

印光祖师以究畅众生得以普度的机制来宣化净土法门，如在《往生论注》序中谈到：“畅佛普度众生本怀者，唯此净土一法而已。 以下凡信愿念佛，即可带业往生，上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，难易固日劫相倍。”一切善恶凡夫诸圣贤之类，皆是净土法门摄化之机。

慈法跟大家述说净土这个天亲菩萨的《往生论》，乃至昙鸾法师的注解，亦依止这个机制，就是清净平等觉的回施，欲摄十方九界有情同生安乐国土，一生成就无上道业，就是一生成佛的教言。这样的教言机制就是了义教言机制。

学法有四依方便：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。“依了义不依不了义”是我们末法时代择法的一个方便。净土教法是依止《无量寿经》所谈，摄十方九界善恶凡圣之类有情同生彼国，一生成就无上菩提。现在社会上传播的功夫必须得成片、断见思惑之类，这是净土所含摄的一个机制，但不能称为净土的全体机制。何以故？若单谈圣者能往生，或功夫成片、一心不乱、证得三昧、断见思惑之类能往生，那么无量无边的凡愚有情、苦难有情就无缘了——这不是净土一法，不是畅佛出世本怀、普度众生本怀的法则。还有善人往生、恶性当机的说法。这两类皆是净土所摄之机类，但不能代表净土。恶性机类当然容易厌世出离，容易在苦难中认识到无常无我，但不能代表《无量寿经》清净平等、普摄九界的宣化，不是清净、平等、广大、圆满、一生令一切众生得以成佛的教言。

每一个法则的法系教言，所依止的经典不一、传承不一，若混淆此处，就会造成法门意识的混乱。所以，为了拨乱反正，使净土一法普摄九界善恶凡圣有情同得往生的清净平等教言能广泛传播，令一切有缘得遇而得成就无上道业，我们就 乘着诸佛菩萨与三宝传承的加被，来守护与宣化这个清净平等、普摄九界有情的清净平等教言，就是阿弥陀佛净土教言。

中国净土传承中有三类机制，但都不能泯灭阿弥陀佛照十方国无所障碍的愿力、名号力、不可思议的圣功德力，不能以自己的所缘心智、所缘法则蒙蔽阿弥陀佛清净平等的广大回施，于十方法界为大施主，普济一切众生的广大究竟心愿。我们不能局限一法、某一知见中，去蒙蔽其他机类有情。净土一法是大机大用，是清净平等地普摄一切有缘，令其一生成就无上道的究竟教化因缘，究竟的教化机制。所以称为了义之了义教言、圆顿之圆顿教言，横断生死，令一切众生现生出此娑婆，毕竟成就无上道。

这个时代在净土一法中，混淆者多，迷失者多，轻慢者多，深入实践者少之又少。 称高低者多，于清净平等守护者就少了。我们怎么来唤醒清净平等的法性呢？但念阿弥陀佛！随顺《无量寿经》的清净教言，深入法则实践。 这样我们大家皆能回归到阿弥陀佛清净愿力中来，回归到普摄凡圣有情的教言机制上来，回归到随顺佛力、佛愿，来认识自心，消除无始以来的生死梦幻业缘，在无所得处一时随顺法性，安住广大光明的弥陀报德，成就不可思议的无上菩提心智，远离一切造作对待。我们在净土法门中就能得力于此法，而不至于被种种说法、种种假设所牵制，不在无意义的争论中消耗自己的生命与智慧。

不应该沉沦在争讼之中，应该沉浸在法义之乐中，应该沉浸在智慧、慈悲、平等饶益世间的爱乐中，远离无意义的争讼，清净辨思法义，广利人天。 如印光法师高举着阿弥陀佛清净教言的法幢，令一切众生得见得闻：“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，一生成就无上菩提。”

(图片——师父的念佛堂）