分偈章门之赞叹门（一）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

分偈章门

赞叹门

何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？下长行中言：“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

问曰：若言无碍光如来光明无量，照十方国土，无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。 譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔 （ zh ù ） ，而顽石不润，非雨不洽（沾）也。

你说照十方国无所障碍，那我们这个地方世界的众生，怎么不蒙彼光照耀呢？这个替我们问。 昙鸾法师作了很巧妙的回答，要是看到这个问答就避开你那个我业的质疑，你要执用你的业，你只能疑；要随顺，你只能无疑，无疑进趣佛法利益。

“碍属众生，非光碍也。 ”你执著啊！光怎么有碍，佛力怎么有碍？你执著自己业力的时候就有障碍了。所以众生愚迷心业中，不愿意出离啊！所以“碍属众生，非光碍也”。 我们执著自己业力的时候只有烦恼。在寺院里念佛念得久了，自己不顺心了，就开始怨佛，说天天念佛怎么还烦恼呢？ 这没有念佛，念佛背后的业。佛所有出世的愿望都是利益世间，让我们放下的，你不放下你怎么能怨佛？我们一定要清晰我们所念所存的法则是什么。

“譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。” 阿弥陀佛无碍光明照十方国无所障碍，实是以无碍的法性之力、无量兆载永劫的修持之力、誓愿之力、三昧之力来普利于十方，无所障碍。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，为什么有的众生不蒙光照？“碍属众生，非光碍也。 譬如日光周四天下，而盲者不见。” 所谓盲者，就是没有真正睁开眼目。在净土教言中，这个眼目是什么？“ 亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽（沾）也。” 天降大雨，滋润大地，但顽石不受滋润——石头表面湿了，但里面没有一点滋润。

若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。

天亲菩萨依止大乘知见，称赞阿弥陀佛照十方国无所障碍，照耀无量无边世界无所障碍，其称赞依止《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》中世尊所宣化的教言，于法性机制所宣化。 在一切诸佛教言中，离不开法性之机制、报德之运用，离不开这二种法则。若离开，人就容易产生迷失。因为若离开自性本来清净、本来具足，所有造作无常无我，就很容易迷失在对待法中，迷失在事相中，不能得清净安住。

所以这个地方天亲菩萨远离声闻说，依大乘赞叹无量寿佛照十方世界无所障碍的光明智相，真实赞叹。赞叹之力，令众生听闻、信顺而得无碍智慧光明智相。这个无碍光明智相，虽是缘他，而得见平等自性；缘他，而远离造作分；缘他，而成就如实之智。 所以在赞叹阿弥陀佛光明智相照十方国无所障碍力之时，此力一时相应，自力他力一时觉悟，无所造作与对待。

判藏有二藏：菩萨藏与声闻藏。“声闻论中说”，声闻藏所摄，就是一佛世尊统领三千大千世界；大乘之说，一佛统摄无穷无尽诸佛刹海。天亲菩萨赞叹照十方国无所障碍阿弥陀佛名号，入于大乘教言中，容易使人随顺认知，不受声闻乘说法的蔽障。 《阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”这实是大乘说、究竟说，般若门所摄。

若不依如是光明智相，就不是顺法性而建立。有佛光明照耀一由旬、二由旬、三由旬，乃至百千由旬、一国土、二国土、百千国土……阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，于十方一切刹土中无所障碍，这就彻显了法性的周遍与真实广大的心智，即是智慧德相。 阿弥陀佛真实不可思议——光中之王、佛中极尊，真实功德与利益。这是阿弥陀佛于二百一十亿国土的观察、审视而建立的广大教言机制。阿弥陀佛作了广大究竟机制的认取。

“故知此句是赞叹门”，此赞叹是如实赞叹，与光明名号相应故而赞叹，非是阿谀虚假的赞叹。如实赞叹就是相应说。有时候我们赞叹人就会偏颇、不如实，反而使众生骄慢、邪见，产生不相应的法则。 对阿弥陀佛的赞叹是如实的，如实赞叹阿弥陀佛的光明智相。

——慈法法师

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