分偈章门之回向门
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
回向门
次下四句，是回向门。
【我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。】
此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。
【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。】
问曰：天亲菩萨“回向章”中，言：“普共诸众生，往生安乐国。”此指共何等众生耶？
答曰：案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《观无量寿经》，有九品往生。
下下品生者：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界 。于莲华中，满十二大劫，莲华方开（当以此消五逆罪也）。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。”以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
问曰：《无量寿经》言：愿往生者，皆得往生，唯除五逆、诽谤正法。《观无量寿经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。此二经云何会？
答曰：一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。
问曰：假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？
答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？
问曰：何等相是诽谤正法？
答曰：若言：“无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法。”如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。
问曰：如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶？
答曰：若无诸佛菩萨说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。
问曰：《业道经》言：“业道如称，重者先牵。”如《观无量寿经》言：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称“南无阿弥陀佛”。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。“先牵”之义，于理如何？又旷劫已来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。“系业”之义，复欲云何？
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义较量： 轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比？ 譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。闇岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除（《首楞严经》言：“譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除。 菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭自然拔出”）。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。
问曰：几时名为一念？
答曰：百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相。随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。
问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？
答曰：经言“十念”者，明业事成办耳。不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上。
善哉，回向门四句偈子“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”阐述了整个净土法门凡夫修持的一个大机制。这个机制基本上决定了净土法门的何去何从，及其运用方式，这在回向门中表现得尤为突出。所以昙鸾法师在这个地方大量着墨，以令我们从文笔上了解与深入这个法则，乃至能实践成就。
次下四句，是回向门。 【我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。】
我们每天念善导大师所作《往生礼赞》，其中就有《无量寿经》的文句，有龙树菩萨、天亲菩萨、彦琮法师、昙鸾法师的文句，也有善导大师自己所作的文句
[1]
。
但回向中都是：“愿共诸众生，往生安乐国。”这个地方就契合了文殊大愿：“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们念佛人“愿共诸众生，往生安乐国”，这与文殊誓愿异语而同用，是智慧眼目、清净作为、自性随顺、远离造作对待的真实功德。
如昙鸾法师所讲在心、在缘、在决定的决定处，决定处不假造作，不假凡圣，不假你修与不修。何以故？此决定非是得失相，非是来去相，非是生灭相。自然坦露，是为决定。现在大家谈论到“决定”二字，往往认为自己要做个什么、想做什么，结果对待生起，生灭心中不得安乐，徘徊犹豫。所以，在心、在缘、在决定，这是净土法门特定的教言机制择取，心缘它会表达真正的归依处，即是决定处。我们现在学佛人往往于法无有决定，但顺应妄想流转于幻化业缘心智中，不得究竟安乐。
现在许多学佛者，徘徊在佛法门外——吃着佛法的饭，住着佛教的房子，说着佛教的话，但心智未有决定。未有决定者迷惑、彷徨、在得失中疑虑不安，做事无有决断。若是决定者，无挂无碍，无私无畏，利益有情而无有染著，做种种事无有迟疑。因为决定是审视于佛法是否得以实利的标准之一。许多人认为自己在佛法上有利益了，但没有决定，只是造作的假相。有的人是一时的鼓励、一时的激动、一时的想象、一时的勇猛，凑和到一个状态，结果这个状态是无常的、是变异的、是情绪化的，而非决定的。抉择于法则之时，无所散坏，无有退转。
所以净土法门在此处若不安心，其后的修行机制都难以纯熟。最多只能是将信将疑的修持者，而不是随顺佛愿力真正的安心、起行、作业行者。 善导大师提出来的净土法门修行三个次第，安心是基础，随顺佛愿力得安心。 现在社会上流传的功夫安心、善恶安心、功德安心，都不能真正安心，只是对待的安心、生灭的安心、相似的安心，实无安心。此种安心多变且有腐蚀性，睡一觉醒来又不安心了，又不相信自己能往生了，不相信别人能往生了。为什么？没有决定！若有决定，任何人不能动摇。
此四句，是论主回向门。
为什么谈论主呢？所有以此知见深入行持者，是为主。天亲菩萨不过是个善知识，来引导大众以此愿、以此功德随顺佛陀教言，得入佛法不可思议功德。所以论主非天亲，假于天亲以令一切众生进趣菩提。所以天亲菩萨只是自己这样说：“我作论说偈，愿见弥陀佛”，这是论主回向门。
我们不要以佛法为宾，不要以自己为宾，于佛法就有实践的愿望，有爱乐守护的愿望，要有从自心生起的愿望。我们都可以主回向门来深入实践修持。若不如是，我们就是数他人珍宝的方便，数来数去，站起来还是徒受贫穷，无有依怙，茫然于生死海中，实是可怜、无意义的。
回向者，回己功德，普施众生
这是菩萨调柔自心、免除骄慢、顺应法性的一种善巧机制。回向门是一种善巧机制——多有众生依自生善根，徒生骄慢，或有众生染著自己所谓修持与善恶作为而生骄慢。为什么？就是没有回向普利于众生的心智，没有调柔顺性的心智。我们在回向门中若能深入实践，人的心性自然调柔无碍。
所以天亲菩萨说：诸有众生在奢摩他、毗婆舍那广略二法中，如是修持，成就柔软心，菩萨善巧回向。对我们学佛人来说，回向门尤为重要，平等清净由此生出，清净平等由此安住，清净平等由此抉择，调柔心智由此建立，骄慢过失由此消除。
回向门极为重要！我们经常看到作法会、念经、诵咒等作为，最后一门都是回向门。多有众生不知回向之善巧，出生邪见、骄慢，自诩，于无所得法中自以为有所得而沉沦于生死苦海，生邪见骄慢，少得为足，自以为是，相互侵凌，而不得清净圆满，不能调柔自心，不能普利有情。就是因为不了解回向门、不运用回向门。 亦多有众生，因为负重故，所以舍弃、疑虑佛法，乃至有憎怨佛法的邪见，诽谤于正法，有舍法罪。这皆因不善于回向、不善于观察， 所以观察门后就是毗婆舍那的修持，必然生起回向。何以故？本无一法可得故，妙用无穷故，普利有情无染无著无畏无惧故，是真正回向的广大善巧。
现在世间有情学佛就是以著染心、我执心、强化心，他不舍得回向。像一个吝啬的人，搜集种种东西以自我庄严，丢失佛法清净平等的广大利益。这种作为必然要通过回向门法则来转化，使此类有情得到真正的解脱与智慧。所以回向门是十分重要的修持方法。
在第五念门回向门中，其体是智慧，运用是大悲。所以以大悲心为首，不舍一切苦恼众生，回向一切众生，令其毕竟往生安乐国土。为什么说回向为首呢？就是欲令一切众生安心故，欲令一切众生清净故，欲令一切众生无畏故，欲令一切众生得毕竟安乐故，就是往生阿弥陀佛国土的真正抉择，予一切众生无上信心，作大安慰，予一切众生作最上乘回施，就是开法藏，广施功德宝，令一切众生走出生死对待。
回向门，回己功德，普施众生。这话容易说出来，但从你自己的心目中，你愿意不愿意平等回施众生呢？我们一般要回施给自己亲近的人、爱乐的人、尊重的人、善良的人。圣者、智者我们是爱乐的、欢喜的；回施给那些伤害你的人、诋毁你的人、污辱你的人、愚痴的人、种种罪恶的人、堕入无记不能自拔的人，你能不能回施？所以我们念“愿共诸众生，往生安乐国”，这话随口就念出来了，但你想过“诸众生”中都是什么样的众生吗？是什么样的机制吗？要有一个广大清净平等调柔的观察，你清净平等的心智自然会纯熟起来，会远离这种恶染的心智。
所以我们的分别心——分别执著于善恶、亲疏是十分强制的。你可以细细观察你心灵深处那个跳动的分别与执著，观察心地深处强制的分别与执著——此人为亲、此人为疏、此人为善、此人为恶、此人与我有益、此人与我无益……诸佛菩萨说法之愿莫不是调柔的、广大的、普利的、真诚的、周遍的；有情的心智莫不是妄想的、执著的、分别的、对待的、亲疏的、凡圣的。这样的差别我们很容易看得到，很容易审视得到。我们怎么运用这种看得到、审视得到的法则，怎么来转化这种生死轮回的机制，回入阿弥陀佛清净圆满报德中，运用自己的生命，广延于未来呢？这肯定是每一个人、每一个菩萨应该关心、应该认识、应该了解、应该实践的心地法则。这在现前，展现于未来，都是十分重要的关系着自己法身慧命的一个法则。
多有有情，或者所谓善知识，扼制净土。愿共诸众生，往生安乐国——这是净土法门清净平等的教化、祈祷与回向，多有众生设置种种难缘，说：这样不能往生，那样不能往生……第一往生缘起不能成立，就是起心分别、起心执著、起心对待、起心善恶，于平等心智没有运用出来，一动念一举心就是分别，就是对待，就是不能生。 此类教化是浊染净土、蒙蔽净土、摧毁遮蔽净土之缘起，这缘起会令净土行人迷失自心。但这样的教言在社会上传播极为广泛，极为深入地印契众生的分别执著心，所以他听着很舒服、很欢喜，结果增加了自己分别执著对待的染污，强化了沉沦的机会。
阿弥陀佛无碍光明，照十方国无所障碍的清净回施，愿一切众生咸能往生彼国，不舍一切众生成就菩提的广大心愿，对此我们不能阻碍阿弥陀佛的愿望。我们可以读一读观世音大势至菩萨的大愿，读一读诸佛菩萨的愿望，我们会审视到这些愿望处处是令我们在周遍处、真实处、清净处、平等处深入实践观察。但是多有浊恶有情、邪见有情，强化分别执著对待，强化你的分别执著心。此类有情毁灭众生清净平等的信心，令人沉沦于本来就很顽强、很熟悉的分别对待妄想执著中，所以皆以妄想执著不能证得。它时时这样催熟你，令你在这个地方不能走出，我们要十分警觉这个。
因为你当下的每一念就是你生命的种子，是你未来延续的一个业相，出处来源于此，你的受用来源于此，外境不过是一个烘托、不过是一个催熟的催化剂。所以缘者只是外缘，你心中的种子总是要通过种种因缘来成熟。 我们清净平等广大无碍的种子、无造无作的种子你运用过吗？所以阿弥陀佛回施给我们这个功德藏，令我们本来具有的功德藏真正打开，而不是因妄想分别执著对待来蒙蔽我们的心智，使我们造违性之业，轮回于苦海。
所以，普共诸众生——回已功德，普施众生，这十分重要！在这个地方不能有丝毫的草率！你要说哪一类有情可以往生、哪一类有情能成佛，这在净土教言中就是遮蔽教言，不是畅佛普度众生本怀的教言，不是乘佛愿、示现佛力，不是佛心，是种种杂染心。
共见阿弥陀如来，生安乐国。
这个章句，昙鸾法师给我们提示一个健康的、清净的、诸佛所证的心智，令我们随顺这样的觉性、随顺这样的心智、随顺这样的法则来成熟自他二利，而不是自他蒙蔽。末 世有情多行蒙蔽法则，相互在蒙蔽因缘上着力用功比较多。所以在昙鸾法师这段文字中，我们一定要对比自己的心念，深入观察。
【 无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。 】
天亲菩萨通过这九十六句偈子来描述《无量寿经》的真正教义——修多罗了义教，以令众生在总持法门中得到抉择的修持、随顺的修持、无疑的修持。说总持教、说了义教，就是欲令众生无有疑虑，无有亏欠的感受。因为我们的心、凡夫的心智种性都是分别执著亏欠性的。他本性是圆满，一举心就有亏欠，一举心就有差别，一举心就有沉沦份。这个诸位善知识一定要善观察、善了解。
[1] 编注：六时礼赞之偈及礼拜之法为：①日没时诵《无量寿经》之十二光佛名号，礼十九拜。②⑵初夜时诵录自《无量寿经》之要文，礼二十四拜。③中夜时诵龙树之十二礼偈，礼十六拜。④后夜时诵天亲之往生礼赞偈，礼二十拜。⑤晨朝时诵隋·彦琮之愿往生礼赞偈，礼二十一拜。⑥日中时诵善导依《观经》所作之十六观偈，礼二十拜。
——慈法法师
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愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
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