分偈章门之作愿门（二）

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慈法法师圆满起飞

2020年05月10日 07:25

往生论注闻记

慈法法师开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

分偈章门

作愿门

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

▲ 次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。

【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】

此一行，云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？

偈言：“我依修多罗”，“与佛教相应”。“修多罗”，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名“优婆提舍”。名成竟。

成上三门、起下二门：何所依、何故依、云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。

“ 修多罗”者，十二部经中直说者名“修多罗”，谓《四阿含》、三藏等。三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。

“ 真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。 二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相。是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性、顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。

“ 说愿偈总持，与佛教相应”者，“持”名不散不失，“总”名以少摄多，“偈”言五言句数，“愿”名欲乐往生，“说”谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。“相应”者，譬如函盖相称也。

▲ 次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】此一行，云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？偈言：“我依修多罗”，“与佛教相应”。“修多罗”，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名“优婆提舍”。名成竟。

“修多罗藏”，就是佛经名。为什么称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》呢？与佛教相应故。天亲菩萨所作论是与佛教相应的，偈与论都与佛法相应，所以是名“优婆提舍”。古代善知识讲法之依处清晰明了，不令我们生惑，若生惑即为消除。

依五念门，从念下手。念一相应，业难相应，我们心念一动，很容易相应把持。你若没有证得心境一如，那么心是心、境是境，境难转，心易动。五念门为下手方便，所以我们先不管外面的境界，先在自己的心念上相应，守护法则，是为下手方便。这在凡夫修法机制中是十分得力的。

十二部经中，但取直说，称“修多罗”。《四阿含》、三藏，这是上座部所集九部经法中经题的名字。我们现在看到的经典多是大众部，或诸天所集、诸菩萨所集。这里所依止的不是上座部所集九部经法，是三藏九部之外所设置，是大乘教言。本论开始即说：此教言非声闻论中说，非声闻经中说，是依大乘教言说——一佛摄统领十方诸佛国土。在昙鸾法师住世的时候，这两类教言的分类极为清晰。在我们这个时代，大家对三乘教言的认知混乱了，常常把三乘教言混淆在一起，甚至把世俗教言、外道教言混淆到佛法中。

“ 真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相。是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。 云何不颠倒？依法性、顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。

这跟我们讲得很清楚。若是有漏业中，有为法中，有漏心智中，不顺法性，凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。

“ 二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事”， 为什么说清净业起？顺应法性故，远离造作故。远离造作何以延续世间清净法？正因为远离造作，随顺法性，所以称为清净业。往往在佛清净愿上，我们认识不清楚。不为我、我所而建立，是谓顺性起修，利益世间，无染无著，所以称为清净道业。现在一般凡夫有情所作道业，不顺法性故，强化我、我所故，颠倒知见故，以浊染心智学习佛法，越学越刚强难化、自大自慢，这样很难成就。

“依法性入清净相”，凡夫在强化我、我所的修持中，就是不断地建立自我。如社会上学武术、学技巧、做各行各业的能人，都是强化我、我所。在这个虚假的世间，沉沦于实有机制中就会有三界之苦。诸菩萨、诸贤圣、诸智者皆依法性无得无失广利有情，无得无失净化世间，无得无失饶益有情，熏习种种法，无得无失；度化种种众生，无得无失；断除无量烦恼，无得无失；是了晓法性故，得正知见安立，所以清净。

“是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性、顺二谛故。” 真俗二谛若不随顺，无法建立清净功德、真实功德。

“云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。” 假设有我度众生之心，这是虚伪业，是我、我所染著业，非是菩萨清净业，不名真实功德。所以不虚伪摄化众生十分重要。顺性道德，无染无著，威德普利十方，无所挂碍。染著有情稍作善法，稍作修行，以为有所得故，妄生骄慢，希求回报。没有回报他不做，这是我、我所建立的强化机制。为名闻利养故说法，为名闻利养故与人交流。习种种法则，只是染污业、染污行，染污果报难逃。

九十六句偈子，四百八十个字，把《无量寿经》、一切净土法门、十方诸佛出世正因作了一个总持说，就是以少摄多，总相说、成相说、无差别相说。这是总相说，以少摄多。

“‘愿’名欲乐往生”， “ 欲乐”十分重要。现在对往生义，说欲乐的人少一些，说功夫、说善恶的多一些，这实是对万法唯心认识的差别。说善说恶，不干往生；说凡说圣，不干往生；说苦说乐，干你取用不取用了，乐就取用啊，所以愿意往生，至心信乐，欲生我国。佛在欲乐、一念上引导的多，而不在善恶功夫上引导。现在我们这个社会上传播净土法门有机制差别，就产生了对净土法门比较大的误区，就是不为引发大家的意乐菩提心智，而是引发善恶、功夫。善恶机制也就是苦乐机制，所以又隔一层了，与法相隔；说功夫又有相隔，多使人头上安头，迷失法义直接所在，隔靴挠痒，终不相干。

天亲菩萨在《往生论》中，昙鸾法师于论注中，乃至历代祖师对往生的意乐都是要求十分重的。“至心信乐，乃至十念”，信乐、欲乐是十分重要的。所以愿者，欲乐往生，愿者，就是意乐菩提心。

罗什大师这一支对龙树菩萨教言是十分爱乐的，所以在僧肇法师一支传播中，有三论宗 ^{^[1]} 。四论就是三论加《大智度论》 ^{^[2]} 。昙鸾法师对四论很通达，所以十分清晰地运用龙树菩萨的中道义教言。意乐菩提心、中道菩提心，即是龙树菩萨关于发菩提心教言的重大机制。就是在造作分中我们生起了虚妄心智，无上菩提心远离造作，远离对待，清净守护，无来无去，无善无恶。真正寂静守护此处，了达世间，清净安住，是无上菩提心，具足悲智方便。在意乐菩提心中，是造作菩提心，就是我们凡夫心动一念，你不要想善，也不要想恶，但意乐于无上道业，意乐于度化有情，意乐于往生，那是最直接的了。所以在造作菩提心分中，意乐菩提心甚为妙用。在龙树菩萨的传承中，意乐菩提心的熏习是最为广泛的一个教言机制，用得上，也能用得活泼。