分偈章门之作愿门（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
分偈章门
作愿门
“ 愿生安乐国”者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其“安乐”义，具在下观察门中。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言“愿生”耶？
答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。 天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
问曰：依何义说往生？
答曰：于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心、后心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义《观一异门论》中委曲释。
第一行三念门竟。
“愿生安乐国”者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其“安乐”义，具在下观察门中。
天亲菩萨归命之意，与我们何干？实际上，天亲菩萨作我们的师导，就是导引我们运用这个法则，所以我们要遵从天亲菩萨的导引，来正确思维观察此一法则。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言“愿生”耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
这个提问是很主动的，若在这个地方昙鸾法师不主动提出来，我们自己会产生疑虑。 一切传承教言机制，传承的主要目标就是令我们除疑、清净，得无碍力，就是心底的清净与无有疑虑，能实践这个法则。若你接受这个法则，产生疑虑与迷茫，就于这个传承没有得到，传承的加持没有事实。 昙鸾法师处处以这种善巧，传播阿弥陀佛广大教言的机制，令我们除疑。有疑之处他马上替我们提出来，剥离我们在传承学习机制上产生的障碍，消除疑虑，转化这种机制。
“ 一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有”， 凡夫见实有众生，凡夫见实有生死，此等见毕竟无所有，虚妄所执。我们无量劫以来的生死轮回实是虚妄建立，因为虚妄建立的强制性，产生虚假生死业相。 众生以为实有故而沉沦于生死，不得出离。正因为此，诸佛如来讲无生，毕竟无所有。 “如龟毛、如虚空”， 龟不长毛，龟毛无所有，虚空也是无有。众生认为实有轮回、实有众生，皆是虚妄业所缘、虚妄所执而造成的虚假业相。
“二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有，如虚空。” “ 诸法因缘生，缘谢法还灭”，不能说有生无生，只是因缘所现。“ 天亲菩萨所愿生者，是因缘义。” 缘阿弥陀佛，愿生阿弥陀佛国土。缘阿弥陀佛成就无上菩提，照了觉知，毕竟无生，所以是因缘义。 “因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。” 众生生死业是虚妄业，若以因缘法看，亦是因缘法，未出因缘。所以妄执以为实故，沉沦于此因缘中，妄妄递增，生死无穷。
问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心、后心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义《观一异门论》中委曲释。
有居士说：“我们往生的时候……”我说：“你不要说往生的时候，说死的时候。” 平常我们的谈话、意识与感知已经造成一个事实，谈到往生就是死亡，没有第二个概念。不是一个人两个人，处处都是这样。这个地方谈什么是往生呢？
“于此间假名人中”， 我们现在五蕴、四大所组合的色身，六根、六尘、六识所延续，哪个是实有的？这个地方是无实的。那么我们是不是假名人呢？浊土中假名人，这是如实说。若说“实有我”，这个“我”百年以后何以安立？百年以前何以安立？实是因缘和合，业相延续罢了。 我是不变义？常有义？还是多变义？一切众生色身觉受无外乎是业相之延续罢了，实是无我、无常、不净。若认识不到这点，我们就不是佛教徒。你虽然在佛法中学着，但你学的不是佛法呀！
诸位善知识一定要不断地从世尊说的四法印、实相印中来印取所学的法则，清晰地延续善知识的法门传承之力。 昙鸾法师处处在经典的依止、论著的依止、教法的依止上剥离我们的疑惑，洗涤我们的妄想，所以他是一位可以令后人遵从的教言传播的善知识。否则有些教言你似是而非，不能除疑，不可遵从；你若遵从，不能成就。
“修五念门，前念与后念作因”， 前念是浊土人，后念就是净土人。无我无常，但是业与因缘相续所表达，自性无染无著。因为业的相续，显现自性无动无摇，无染无著，所以是为无生。其业缘相续，所以生灭门中延续种种善恶凡圣业相，令世间净，令世间浊。 此业相中唯心所现，其法性之体了无染著，了无造作，不垢不净，不增不减，无有凡圣之别，无有净浊之别，无有善恶之别，但有因缘所缘差别，业力相续。若这个地方认不清，我们就会很幼稚地执著一个我、人、善、恶，培养我的妄想，虽不可得，强执于此而流转于六道。强于无我中制造我，强于无生中制造生。
“秽土假名人、净土假名人”， 浊土假名人，我们可以担，若净土也是假名人，行不行呢？净土也是假名人！但是因缘相续、业力相续所表现。 我们缘阿弥陀佛正觉华化生，出生彼国，远离我相，远离浊染。此业相无有断续，但显因缘，这个地方容易消除我们无始以来轮回的执著——我执与法执。
“不得决定一，不得决定异。前心、后心亦复如是。” 若“决定一”，这个色身到极乐世界还是这个色身；若“决定异”，你怎么到？你怎么认得假名人，怎么出离生死业相，怎么得清净正觉华开？所以“不得决定一，不得决定异”。前心、后心不得决定一，亦不得决定异。
“何以故？若一则无因果”， 说“一”就坏于因果。若无因果，佛法何以延续？ 佛法从体上讲非因果法，从用上讲不可坏于因果。若坏因果，世间一切有情一时迷闷，无所适从，世间法混乱了，佛法的住世机制也坏掉了。所以“若一则无因果”。若无因果，说一生成佛、往生净土、沉沦于六道轮回、离苦得乐，都没有意义了，这些都成虚设的了。
“若异则非相续”，我们感知到世间都在相续，若不相续那就会出现断灭与顽空。所以不坏因果，观察相续，又不坏法性之机制，二谛融通，得佛法之方便。心无造作，不坏因果；心无造作，出离因果；心无造作，观因果相。
我们在这个世间，不诋毁这个世间。若诋毁世间，肯定产生苦。如善导大师说“毁訾三界”，就是说我们要轻慢三界，才有出离之机，这是厌弃说。若以三乘教言——三善摄、三恶摄、三圣摄的教言中，此世间亦不可毁訾。 说“欣厌分明”，厌至极致，舍至究竟，大取大舍中，无取无舍，彻底彰显法性。所以我们说厌，要彻底厌，无所不厌，否则就会出现问题。
“若异则非相续”，我们的生命无始以来一直在延续，怎么能断灭呢？哪个人愿意断灭呢？断灭的邪见人很苦——所谓今日有酒今日醉者，此类有情多是肆无忌惮，生邪见力，做无尽恶事，坏世间秩序，现世受大苦，舍报当堕地狱。有的猛厉嗔心会生断灭见。
“是义《观一异门论》中委曲释”， “ 观一异门”中是委曲说，于无言说处强执言说，无生灭法中说于生灭。如说无常无我，法无自性，这都是无言说而建立言说，以令众生有所依从，不至于失心。 我们一切凡夫有情，未证一切智，一旦没有因果相续，一时生迷闷心，无所依从，就会失心，意识恍惚，不能自制。 无得无失中强立得失，突然闻到无生教言，一时迷闷。没有回归之机，没有在寂灭广大清净心智中得到安住的机会，不能亲证于此，随顺于此。 一切凡夫心智莫不是如来光明藏，但此处他认知不得。 一切众生心是一切法，诸佛如来从此出生，从此成就。我们在这个地方抉择不清晰，往往产生迷闷，所以这是委曲说。
——慈法法师
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