凡心入佛香光庄严，无作妙用为利有情
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第七集、同归净土
凡心入佛香光庄严，无作妙用为利有情
这个学习机会时间很快，就要圆满了。 我们自身要关注这个学习，关心学习的内涵与学习的结果。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
“不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。”这个地方大势至菩萨又给我们举例，说人忆佛念佛如染香人。这里烧的檀香我们能闻到香气； 我们经常忆佛念佛，就有与佛同气之机、缘、因缘交织 。我们本来是众生业分之心，每天忆念生活状态，在凡夫心业报中——与诸多业缘、善恶缘、凡圣缘交织在一起，也如染香人，就是有种种杂染之气；我们若是单纯忆佛念佛，佛之功德，无论是性德还是修德，就会让我们照见自心自身，“名曰香光庄严”。
“香光庄严”只是比喻说，因为一切众生心分中有觉性与法性之事实。 我们通过忆佛念佛，通过念法身佛、报身佛、化身佛——忆念法身佛法性功德的平等，忆念报身功德的圆满，忆念应化身的无碍，我们由此相契，心智中清净平等的法性渐渐舒展开来。 其作用在生命中，你在忆他念他之时，他会彰显出来，会润物无声地显示不可思议的作用。我们来念佛圆满报德，顺性修持成就之修德，再看一切众生业分的短处、苦乐、凡圣交织，就了解圆满是多么安稳、清净，圆满功德多么容易照见善恶凡圣苦乐差别的生生灭灭、幻幻化化。 以佛业审视九界众生业力，众生业力如幻性就特别容易照见。 像以久远时间照见一个短时间问题，很容易看得透彻。我们用无量光寿圆满之心念觉知，觉察九界众生业分，就十分容易了解一切业如幻、一切业无我之事实。
这种庄严众生心分中原本具有，假佛之修德导引我们回到性德上来，即是真实安乐。 我们缘佛之修德，能照见九界不足、九界苦乐、九界主动与被迫、觉悟与迷失。最重要是了解它无自性的事实，一旦了解了这个事实，我们就得究竟解脱，从一切幻化业缘中得到解脱，就是大解脱，回到原本无所缠缚的解（xiè）脱上来。 所谓解（xiè）脱，是本净妙用自然生起，远离造作，生诸功德。
你说不造作不会有功德，不做这个事那个事你怎么有功德？但是菩萨皆不造作而行诸功德，诸佛如来行诸功德远离造作。你调整角度看看是不是？
一切菩萨安住在无为心智中，就是无染无著的心中、愿中，行种种有为法。何以故？不是为我故。
他的一切作为不为自求、不为自作。何以故？他知道法无我之事实，他知道为自身作一定要自己承受其因因果果；他就不为自作，直下解脱；远离造作，直下解脱，在自身业分中直下解脱。
不为自求，为利众生而成佛！他种种作为，都为饶益那些迷失、固执的苦难有情，广行诸多作为；不管以何作为，皆为饶益世间，唤醒迷失众生，令其离苦得乐。他们这些作为没有为自求的角度，没有为自求的必要。他们真正回归了大解（xiè）脱的功德上来。
很多人读过阿罗汉的称谓——阿拉航三玛三布达萨——他正等正觉的内容就是“所作已办，梵行已立，不为后有”。他了解了解（xiè）脱的事实内涵，通过解（jiě）脱的修持回到解（xiè）脱功德上来。虽然都是这两个字，但内容不一，就是取于涅槃，亲证于解（xiè）脱事实；他不再纠结，不再善恶凡圣造作，一切造作一时休息，称为涅槃道。此处涅槃与十方诸佛等，所以“阿拉航三玛三布达萨”——在巴利语中这样赞叹他。阿拉航三玛三布达萨是正等正觉的阿罗汉。此处与佛等，一切阿罗汉与佛同坐解（xiè）脱床。这在教下经典中有出处，有印契，有宣化。
我们凡夫心中总要为自己做点什么，做点圣的事业、凡的事业、恶的事业、善的事业……要抓取个东西。为什么？以为有所得，为自己求世间善恶财富名利等等。说无所得了，不要了，去求出世间法则，以为有所得，那一样造成了法执，一样不得解（xiè）脱，还是不正见的细微作业——不正见的细微推动造成有所得的固执与追求，造成法执烦恼。 法执烦恼有情还有很多顾虑，就是对啊错啊……
昨天有居士问，说不分别我怎么知道哪个是正法哪个是不正法，或者正见不正见？这个话我们怎么听怎么有对，一有对就是对了，就是错了；一有对有错，就把你拉到深坑里了。
什么深坑？边见深坑，业力深坑，拉进去你就爬不出来！
只要进去就出不来了。
说什么是正见？什么是不正见？什么对啊什么错啊……无量无边，你在这里面徘徊、犹豫、找麻烦，越找越多。因为缘起不清净，缘起是对立见，缘起就是对错，就是正见不成立，不得解脱。所以佛说法无我，即是正见。你那个对错知见是不正见，就是边见。
这种提示我们要去熏修与了解。说“如染香人，身有香气”——我们忆佛念佛，虽是凡夫心，也入佛香光庄严，入香光庄严之功德。因为众生本具法性与觉性，这与佛无二无别。一般我们说法性是性德，在圣不增在凡不减。这个概念大家能接受，但是不知道是什么？是个名词？ 这是真正皈依处，是心佛众生三无差别之事实接引——在这才能接引你！佛接引我们什么？佛从哪个角度接引我们？只有这个地方能接引！其他地方接引不了，其他地方的业力是参差不齐，若善若恶，若是若非，若凡若圣，若好若坏，高低大小，无量无边。只有法性能接引，说性德接引众生，无来无去真实接引。
你说我听不懂，无来无去接引啥？在地球载负上也没有来没有去，地球就载负着你；你可以在地球上来来去去，地球一直载负着我们。法性一直载负着一切众生 ，无来无去接引着你，载负着你。我们为何不容易听懂？分别执著习惯所造成！说接引一定从这个地方到那个地方才行……佛陀就顺应我们要求，说过此西方十万亿佛土有极乐世界，接引导师阿弥陀佛在垂手接引。你看，站在那个地方接引你了哦，你来不来？你若真来，他告诉你来无所从来。会不会吓着？我们慢慢学，不要吓着了。你说我从娑婆世界来——娑婆世界就是众生心，来到哪儿？忆佛念佛嘛！众生心忆佛念佛，实际是无来无去。还有来还有去吗？
一念之转换！业力差别不可思议。 很多人在命运中有体会。比如很多老干部，在革命战争时期为国家忘我地艰苦奋斗——假设这都作善缘，作这一念，他们为建立一个共和国去拼命，去战争，去守护，去爱国，去为人民服务。突然有一天说可以富起来了，可以享受了，可以到国外买大房子了，可以买游艇了，可以干这干那了——这一念来了。来了干什么？他们不再为人民服务了，不再爱国了……这一念又是另一个天地。没有来去，这不需要来去，但是来来去去。这一念不用来去！我们众生心忆佛念佛，在此土在彼土，真不需要来去，但是这一念太重要了，这一念不可思议啊！
