凡夫如来种性一如，现行归本空有双运
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十集：种性一如般舟行护
一如继往我们礼请三宝，来作祈祷，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们继续学习。这一节课主要是来解决我们现行中对种子或者说对发心的认知——来认知它，学会运用它，学会改变它，善于知道它的无始无明状态与如来种性的特质，令我们在生命相续中真正能自觉觉他，觉行圆满，成就无上菩提之正修行路。是这样一个修行机制。
1 、凡夫如来种性一如，现行归本空有双运
我们还来谈无始无明的种子与诸佛如来种性的特质。因为大家在这种觉悟、烦恼或者情器世间的唯心所现的法界中。这种十法界的差异表现，依止心无差别而展示了差别特质的广大作用力。此广大作用力我们要有完整了解，就是觉行圆满的事实，就了解了法界的一如性，即是唯心唯识的事实。在心识的认知上会使我们具足巨大的方便，得到巨大的自在，运用不可思议的善巧；如诸佛宣化不可思议的八万四千法，从我们心中也能如佛一样地感知一切法、运用一切法，乃至善设立一切法，走出无始以来妄想执著给自己带来的困惑、疑虑与烦恼。
无始无明的种性与如来种性其本质一如，毋庸置疑。本质一如为什么会泛现出来不可思议的差异？这个差异都有它的合理性，都有它的相续性，都有它不可思议的作用力的支持。 所以对十方九界众生，世尊都同一尊重地面对着一切生命。他宣化大地众生皆有如来智慧德相，这是真诚的礼敬之语、感恩之语，是圆满觉悟之语。 在千差万别的生命现象中，作为人类这一分子，在这种作用的认知上，每个人也有千差万别。虽然没出颠倒、妄想、执著这样的业分，但其中细分的分别不可思议，真是一人一世界，都有无量无边不可称说的业相续的内涵。
我们能通过阿弥陀佛圆觉世间的功德，依这种觉行圆满的事实力量支持，随顺这种力量来审观世间、审观一切生命，使我们回溯生命源头，回入法界心中，即是本净本具心中。相续中的作用，法报化一如，不离现前一念——此真实利益会直下彰显出来。要是不了解如来种性与无始无明凡夫种性的本质一如，所有交谈就是在增加我们分别执著妄想的心相续。我们一旦了解无始以来无始无明的蒙蔽，与诸佛如来圆满觉悟这种心智一如之体、法性之体，就能消融一切妄想、颠倒、执著，使我们在正见正行乃至八正道的行持相续中回归到自觉觉他觉行圆满这种一切诸佛如来从因地直到圆满无上菩提的逆顺作用的善巧。在我们日常生活中就逐步地表现出来、运用出来、展示出来，让我们每一个凡夫有情有直下突破，就是顿超顿出的机会，不至于有久远才能解决久远业力的凡夫渐次心。圆觉世间就能顿出顿超。
所谓果地教言，尤其净土教言，就是自利利他一时圆成，是性德的彻底体现，是其作用力的完整体验与表达。不是我们一点一滴地认为自己无始以来造了无量无边的业，再用无量无边的时间去一个一个业地忏除——他是让我们认知到无量无边业其本质无我之事实。就是诸佛如来的一切作为因缘与一切罪恶凡夫觉悟有情等等，这一切业如幻的事实，一切法无我的事实。 在这个事实上一旦抉择，我们在一切业相中皆能解脱，在一切业相的现行作为中皆能驾驭于此、觉悟于此、自在于此，而不是设种种障或者建立种种染著、执著乃至固化等愚痴业。会从我们每一个现行中有充分的觉悟法性功德的支持，本净本具的支持，诸佛如来圆满修德的支持，大愿功德的支持，诸佛妙相庄严功德自受用身分的支持，一切神通变化妙用无穷的支持，乃至菩提心的支持，令我们现行回归到本净本具的究竟安乐处。这个缘起就十分重要——我们思考、言说、作为，这个缘起就十分重要！
在生命相续中，意识、作为、言说的相续中，这样一个所依——法不孤起的有为的依止推动，会使我们直下回归到清净体性中来，就是不垢不净的实相体性中来。作为无量而无所染，作为无量而无所住，作为无量广利于迷失有情，令其出离固执、妄想、执著、倒见，令心安乐回归。这样的利他的广大行为，会在佛子行中不断地运用、不断地成熟、不断地完善。这个根源来自于凡夫的无始无明种性与诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德，即是如来种性，其本质一如的事实。我们要简化归结于此，要认知、方便抉择于此。在这个地方能安身立命，彻底消融于此；他原本如是，彻底彰显于此。所以此处非造作来，非任何一个差异相所能表达。诸佛如来圆成阿耨多罗三藐三菩提，圆摄法界，入一切众生心中，于一切众生业分正等正觉，法界庄严一时展现。
这在我们众生业分执著分别割裂的状态下，能使我们走出割裂、执著、对待的困扰、习惯、烦恼，使我们觉悟于现行万事万物的本质。若是我们对无始无明没有广泛观察与认知，对如来种性没有认知、学习、了解或碰触，那在这两个种性的一如本质上十分难以回归。
这个地方不许混淆，又不能割裂。它显现了“有”的作用力——现实的幻相与其本质空同时彰显，并用于现行。藏传佛教中说双运于此，它是同时彰显。在凡夫执著分别对待的心智中，就把它割裂开来——一旦说作用，就昧失于作用、表相；一旦说理，就把理的冷酷与无作用力表达出来。任何一个现行恰恰是这种作用力——我们认为的有，或者说缘生缘灭的有，这个作用力相续与空性并行彰显，这才是它的事实。
过去人讲缘起性空、性空缘起——这个作用力显现之时，也就是它性空展现之时。我们读心经中说“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”——如是处是同时彰显。众生业分中把它割裂开来，执著于表相，或者执著于作用力的现象，以为这个现象实有，染著于此，蒙蔽了本来清净、本来无一法可得的法界心。这本来无一法可得的空净心就能产生广大不可思议的妙用，就是作用力，无量无边的差别作用。这种同时彰显， 像我们赞叹佛陀世尊说诸佛两足尊——“两足尊”就是福慧两足尊：福者，是安住于法性无起无作而生无量妙用；妙用就是慧力所现，是无染无著的作用力；作用力又带来了福，是清净安住的不可思议福德之力，就是清净、光明、喜悦、安乐、自在。
凡夫因为业力的执著与蒙蔽，丢失了福慧的现行内涵。这种蒙蔽、割裂、遮蔽、自大的负累、压抑的痛苦、徘徊的迷失，使我们本来空净、光明、喜悦的心智受到了直接的业力覆盖。我们只看到这个覆盖力的作用，就是相业染著的作用、习惯的作用，把它内在的空净、光明渐渐埋没在无始以来业力积累的深深海底。慢慢地我们遗忘了自己，遗忘了这个不可思议的作用。
所以佛陀出世是应着我们内心深刻的、不委曲的、圆明的、喜悦的、轻安的事实，把它们显化于世间，把我们埋没在业力深海的摩尼宝珠——我们内在的法性功德——取出来，让我们看得见、用得成。所谓施教于众生，像长者子喻一样。我们原来像长者一样具有大财富、大威德、大善巧，但我们流浪得太久太久，早已忘记了自己原有身份与因缘，把孤儿名字套在身上。因为受了太多贫穷饥饿或者为衣食苦苦挣扎的作为习惯，你根本不能取信于你是富有的长者之子了，迷失，困惑，饱受贫苦。
人人本来福慧具足，反而我们运用业习蒙蔽的相续力。这种相续力有巨大的共识性，称为共业。人类有巨大的共业推动，好比说这个时代，人寿百岁以里的道德、习惯、意识、认取与不认取、原谅与不原谅、理解与不理解……这个巨大共识会造成巨大的共业推动，这个推动往往我们以个人觉悟、个人知见、个人心理不能对抗、不能超越，在这个洪流中随流而下，不能自制。 要是没有大雄大力的诸佛如来这种不可思议智慧力的教化，揭示三无差别之本质功德，令一切众生心智咸有归向——有这个归向了，我们随着这个教诲、随着这个因缘，逐步能回到内心的真实，就是不委曲的性德海中，得到心地或者行为、言说、意识的自在、安乐、如实。
这一点莫不来自于究竟真切的教诲，就是我们赞叹的佛陀无尽悲心。一切诸佛如来传递的是无尽悲心——悲悯一切众生，予以究竟大利。这个究竟大利不可推翻、不变异，是平等予一切众生，令一切有缘众生真正得到究竟安乐的指导。这种指导无始以来伴随着种种表现。像世尊说权教方便的教诲，对称于每一个法身大士、阿罗汉贤圣僧、普通有情、恶道有情等等——在对称的应化施教中，有各个权教善巧；也有以报身圆满摄化十方有情予以究竟觉悟的教诲；也有这种直揭法性、就路还家、不假方便、直指本心、究竟回归的事实的教法，称为究竟教法或者了义教法，能总持一切业相，令其回入不可思议的法性海中，泯灭自身无始以来一切造作的侵害及其相续，令身心有休息的皈依、休息的依止、休息的抉择，得究竟安乐住。
大般涅槃是说大休息、大自在、大雄大力、大慈悲，他具足一切善巧，在《大般涅槃经》中讲常、乐、我、净这四种美德。一切凡夫业分在诸佛这种四德与三身功德中没有丝毫的本质差异，丝毫都没有！我们运用不出来，蒙蔽在自己的执著妄想习惯中，遮盖起来了。佛教有个名字叫五盖——财色名食睡，覆盖了我们光明心智，就是这种习惯把我们本质心智的光明覆盖了。所以过去人要除五盖，习于正行。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
