净观圆觉 || 金刚藏菩萨来启教 使我们能对圆觉有一个深入的认识 为我们开秘密藏 消除我们的疑惑
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（师父原音在音频一22分钟和音频二前10分钟）
开示： 上 慈 下 法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
金刚藏菩萨启教（三）
【善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证。所现涅
槃
。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火。烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。】
善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。
声闻、缘觉证于此利益，断灭就是取涅
槃
的意思。
终不能至彼之亲证。所现涅
槃
。
他不能亲证究竟涅
槃
，就是不能证得究竟的利益，叫“化城”。
《妙法莲华经》有化城之喻，怕众生怯懦，佛说涅
槃
，使众生有一个安住之地，中间休息一下，否则众生怯懦害怕，说我不学佛了，三大阿僧
祇
劫的修持太遥远了。
何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。
佛在《无量寿经》上反复告诉我们：舍诸劳虑，舍诸思惟，不是断灭，他是随顺思惟的意思，就是舍弃你妄想的思惟。
如取萤火。烧须弥山。终不能着。
萤火虫大家都见过，萤火有多小，须弥山有多大，大家都知道。以你那个有限的、虚妄的现量去测度佛智、佛的境界，太可怜了！现在许多骄狂的人，未证言证，认为自己得道了，就去随口推测佛智，推测佛教，满口胡诌。说法不顺法度，就是胡诌，伤害人的利益。
佛法不是推导出来的，若没有证得现量，没有证得真正的圣量，与圣量不相应的时候，那就是非量
[1
]
！用你的非量测度佛智，真是灭佛法之人。现在有许多这样的人，一张口就认为自己说的是佛法。
反正我若是离开经本，离开戒律，离开论，我不敢讲佛法，我讲不来，我也没那个本事，因为没有亲证到这个地方，讲不来。所以我们只能依教给大家提醒罢了，我只是随顺这个经典的加被，给大家作回施罢了，提倡经典，提倡佛教，提倡圣言量，引导大家随顺经教的教诲来修持。
现在的人认为某个人证出来了，心生向往，
祖师之话当圣旨，诸佛的教诲反而轻慢，这是末法时代最可悲的地方！佛与菩萨说法都是最直接的，到祖师这个地方，有祖师的修证、知见了，有祖师的现量了，与佛的现量也有差别。
总相，一切菩萨，一切贤圣都可以证到的，但种子智还是有差别的，究竟智不见得一样。传佛心印，大部分传的佛的总相教化，就是一切智，像道种智、一切种智是佛亲证，或是大菩萨亲证，许多祖师是不能传播的。但现在的人对祖师之教、对某些人的相似之语恭敬顶戴，认为这个人有修持、了不起，但对佛教无上的教诲、最清净、最直接的教诲反而轻慢！对经典这一类的教诲反而轻慢！真是可怜！
以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。
这是必然的。因为如来大智海尽于虚空，遍于法界，众生皆在这里面。你若不相应，必在众生业流之中，没有什么好说的。
是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。
这是第一步，要不然下面特别麻烦，这个根本我们不能丢。《占察善恶业报经》里告诉我们这是最初作业；在《楞严经》叫因地，因不真，果亦不真。
“一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，就是先断有漏、有对，这是生死根。像菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙弥十戒，都是断有漏、避讥嫌，这是根本。无作戒体都是断有漏的，断生死根的。
但现在很少人注意这个地方，大家注意什么呢？谁不休息，谁不睡觉，谁一坐能坐七天七夜，谁有神通，谁有宿命，谁能放光
——可笑可怜！都是非佛法的，妖魔外道横行于世，怪异惑众。末法时代人不学佛啊，总学一些怪异。哪个法师能腿一盘坐七天七宿，好了，成“善知识”了，其实外道亦能坐。我们知道窥基大师在没有遇到玄奘法师之前，他坐了三大劫，那不是佛法啊！
当年天台智者大师在天台宣扬教化的时候，许多四众弟子来听，当时天正下大雪，看见远远的有一个地方没有雪，大家便问智者大师说：“为何此方无雪呢？”智者大师语众人言：“此处有一外道入于甚深禅定，故无雪。”众人不信，看不见嘛。于是，智者大师三弹指，此外道即时出定，众人见其貌，
发须皆长，颜无人色，体态高巨，此人于人寿八万岁时入于禅定，现在还在那儿坐着，像顽石一块，有啥意思？但现在的人都认为这是佛法，有本事啊！
我们应依经教，随顺佛的教化，不可怪异惑众，我们应该学佛。何以故？佛法是清净、平等之觉，是解脱、智慧、涅
槃
之教！许多人一张嘴就是功夫，就是神通，就是放光，佛在经典上喝斥此为怪异惑众、妖魔鬼怪。《楞严经》在这地方喝斥得极为透彻。
我希望大家学佛，能学佛是你的福报，作魔是你的业力，但是的确希望大家要学佛！
【善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辩于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。】
善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。
所谓六尘，就是色、声、香、味、触、法，我们对比对比自己是否跳出这个因缘了，是否被它左右了？况且妖魔鬼怪的法？况且颠倒的法？况且狂妄的法？自以为是的法？邪见法？外道法？若于色声香味触法，我们出离不了，其他的就根本不用说了。
我经常参学，看到、碰到的都是说功夫的多。我常说“我再也不来这个娑婆世界”，有人说这是断灭嘛，你没有慈悲！不是！我希望大家先舍娑婆！先舍轮回啊！大家还对这个娑婆世界沾染得很呢！“我到极乐世界，赶紧回到这个娑婆世界再来度众生”——不过是个骄慢心罢了，舍娑婆的心一点都没有，根本不愿意往生极乐世界，只是想成佛，想转法轮，想度众生，想自己作人上人，想放光、动地！现在看到人出生死轮回的这种真心是极少的！
在密教三种次第上
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]
，第一个要先发出离心，要不然就不给你施教、灌顶，最多给你结个缘，没法传法。在我们汉地这个教化没有了，现在也看不到这个因缘。老实说，你念一回就少一回，生命真是太短暂了。
这个“六尘妄想缘气”，就是我们的取舍、好坏，不是不起不作的，不是平静的，不是光明的，不是不动的。
这是佛给我们说的真心话、光明的话，也是授我们无上觉道的话。
用此思惟。辩于佛境。犹如空华复结空果。
你辨佛境也是堕入空华之中，究竟得不到利益啊！因为虚幻心就会产生虚幻的影像，有时间推荐大家学一下《占察善恶业报经》。我们的心是体是因，外面的是果是用。我们所看到的外面的一切境像，都是这个心发生的虚妄的或者真实的果与用，这样看，你就知道娑婆世界是我们自己制造出来的。
犹如空华复结空果。
众生虚妄作业，狂妄自大，下劣无记，都是虚妄的花结虚妄的果，没有什么好说的，这里亦复如是。
展转妄想。无有是处。
这些妄想叫劳虑，没有休息，一点价值都没有，徒劳啊！辛苦啊！
善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。
人欺骗自己特别善巧，好比有些人昨天是这么说的，为了弥补昨天别人对他的看法，今天又这么说，何必弄巧呢？弄巧成拙啊！虚伪多端啊！自己受虚假的果报。人心都乖巧得很的，虚妄都乖巧得很的！坦荡的人直来直去。佛告比丘：直心为道场！现在人都虚假得很啊！要不然我们早就成觉悟者了、智慧者了。
直心是道场！直心是修法！直心是出离！有些人乖巧得很，以为自己天衣无缝，结果受自己虚假因缘的欺报，堕入虚假的果；有人骄狂，堕入骄狂的果；有人机伪多端，这个地方的确是这样的。
“多诸巧见。”《占察善恶业报经》是这样说的：“众生心多有乖巧”，这个地方说众生“多诸巧见”，什么叫“巧见”呢？避实就虚啊！真像游击战一样，三十六计一样，可怜得很！
过去的修法人先要忌口，密护口业，老老实实念佛，念一段佛以后，虚妄的语言不说了。现在人说瞎话比说实话还要坦荡，但是果报现前的时候不饶我们！
如是分别。非为正问。
前面那个问题说一切众生本来成佛，为什么后生无明呢？佛给他举例子说了，众生如空中幻华，幻华得幻果，本来是无起的，这就是诸佛亲证果德，这就是诸佛本来成佛，本不假修证，把这个问题给你作个解释，这样的问本来是非问，多生迷闷，多生惑乱。
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
金刚藏当知。如来寂灭性。
未曾有终始。若以轮回心。
思惟即旋复。但至轮回际。
不能入佛海。譬如销金矿。
金非销故有。虽复本来金。
终以销成就。一成真金体。
不复重为矿。生死与涅
槃
，
凡夫及诸佛。同为空华相。
思惟犹幻化。何况诘虚妄。
若能了此心。然后求圆觉。】
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。金刚藏当知。
大家要打开金刚藏这样的宝库。
如来寂灭性。未曾有终始。
我们大家亦复如是啊！
若以轮回心。思惟即旋复。
有对心、善恶心、是非心、起灭心，叫轮回心。虽然是圆觉性，虽然是如来寂灭性，你若依生灭心、有对心、轮回心思惟这个圆觉性，也会轮回，也会旋复。
法身流转于六道、五道，是名“众生”。这个众生是虚妄众生，诸佛在这个地方并未发起，也未有得见，未有运用，但是众生虚妄空幻华，病者见空中有华，眼中无眼翳的人不会见第二月，也不会见空中幻华。所以这是非问，就是众生这个虚妄的无明非是生起因缘，只是病者妄执以为生起罢了，觉悟者、健康者知实未有此因缘。
但至轮回际。不能入佛海。
若是以生灭有对心、轮回心、旋复心欲入如来大寂灭海是不可得的。因不真，果必伪。我们一定要审视自己的发心与作业。
譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。
这与空华是一样的例子，像冶金的过程一样。人的清净觉性并不是修来的，本来是具有的，不过是通过熏修，使大家归入、得见，如此而已。就像人有病了，眼中长了这种遮我们眼睛的病翳了，看到重影，看到空中华，做个手术，修证就像做手术一样，见到本源真实了，如此而已。
一成真金体。不复重为矿。
假如知道法性不起不灭，就是成为真金体，永远不会受轮回的压迫，永远不会随顺分别、有对的这种因缘，永远不会作旋复妄念，作取舍妄念，作生死轮回的因缘。
生死与涅
槃
。凡夫及诸佛。同为空华相。
这个地方是究竟说，本来是无金、无金矿的，但是为了对比，顺应世间，作这个比喻。究竟说一切是无差别的，是无起作的，是无对的，那么流转相究竟消除。
思惟犹幻化。何况诘虚妄。
反问，怎么有虚妄呢？
若能了此心。然后求圆觉。
了得此法界心、不动心、光明心，然后才能求于无上的道业。
金刚藏菩萨来启教，使我们能对圆觉有一个深入的认识，为我们开秘密藏，消除我们的疑惑。主要是“妄执虚妄、虚妄幻华、幻华生处”这三个惑乱，使众生迷闷不能出离。此处仗借佛的威神功德加持，使我们得入正见、正思惟，远离旋复，远离轮回心，远离思惟心，入正思惟安稳平等智。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
注解： [1 ] 【三量】现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不着意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意。 [ 佛学常见辞汇 • 陈义孝编 ]
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三主要道——出离心、菩提心、空性见。
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