净观圆觉 || 这话真是惊天动地啊！一切众生皆证圆觉！一切众生本来是佛！本证佛道！真是狮子吼！唯佛能宣化这样的甚深教诲！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示： 上 慈 下 法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
弥勒菩萨启教（三）
勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。
清净心中可以开悟的。什么叫开悟？出离生死苦海的善巧与方便。
【善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅
槃
。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。】
善男子。一切众生由本贪欲。
轮回是我们的本分，爱憎是我们的作业，所谓的
“凡夫作业”，我们若是看不清这个地方，自以为是，那太可怜了。
许多人夸赞自己，炫耀自己，你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属，受无量的魔难。佛法如是说，如是教。
发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。
下面讲五性差别。
云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。
正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确，这样的人，身心世界都在崩溃的边缘，苦难不堪，这个地方叫理障。理障会闭塞心源，身体也会不好，苦不堪言。
云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。
事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续。许多人打算深得很呢，隐藏深得很呢，都不顶用，一违背他就起烦恼了，那怎么不成障碍呢？
未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，不能叫成佛，你自以为是不顶用。
现在这样的人特别多，不能从自己这种虚妄的骄慢中走出来，不能从
“爱命为本”这个“本”中走出来，自以为是，或者增上慢，不堕魔眷属，也堕入罪恶的爱与憎的业流之中！苦不堪言！
若诸众生永舍贪欲。先除事障。
先从除事障上下手，我们做事情皆不因为爱欲而发起了，就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，入一切自在、方便。
未断理障。
先断事障，未断理障，因为理障甚深、甚细、甚广大，事障可以渐除，是下手方便。
但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。
从事上舍弃，在理上并未通达，可以证得声闻、缘觉这样的利益，过去叫根本乘，自利发生方便与善巧。
在密教修持上最重视的就是这个声闻乘，就是自利现前。自利不现前不敢谈及其他的东西。在我们汉地小视根本乘教诲，重视大乘，口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故，贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处！
善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。
欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。
先当发愿勤断二障。
誓愿力是佛法中的第一方便力，诸佛皆依誓愿而成就，依誓愿而建立，标心成就功德相。现在我们学佛人基本上没有自己的誓愿，所以修法多是茫然不知所归，走一点路后就茫然了。何以故？没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性的誓愿，所以很难圆满佛果，即身得以成就，是故应先发誓愿。
二障已伏。即能悟入菩萨境界。
假设事障与理障能伏，不说断，因为断与伏还是有差别的。过去判三贤与十圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别，三贤是伏，伏见、思二惑，十圣是断，即断二惑，这是过去教下的判法。
若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。
这就入真正的圣位了，贤位与圣位还是有差别的，贤者已超出常伦，但不是究竟觉道。
善男子。一切众生皆证圆觉。
这话真是惊天动地啊！一切众生皆证圆觉！一切众生本来是佛！本证佛道！真是狮子吼！唯佛能宣化这样的甚深教诲！听到这样的话能毛骨悚然，那真是真正的善根成熟者，若不如是，自己需要审视自己。
逢善知识。依彼所作因地法行。
知道一切众生皆证圆觉，就像我们知道念一句
“南无阿弥陀佛”也就是法界得度，也就是法界同生、法界成佛、法界光明、法界无碍。这是诸佛亲证的光明之地啊！也就是佛的果德回施、三身回施、利益回施、圆明无碍的回施，最彻底的真实教化。
如《无量寿经》说的，欲惠予众生真实之利，这个真实所在、真实的功德就是
一切众生皆证圆觉。若能深知此语，真是不可思议！因此能发起如来因地法行。净土一法亦复如是，的确是最上乘教。所以过去祖师说，净土法门是圆顿中之圆顿、了义之了义之了义教、径中之径！很少人能甚深地思惟这种教化因缘，很难知道这一句
“南无阿弥陀佛”的殊胜！那怎么办？佛再从其他地方启发。
“一切众生皆证圆觉”，就像阿弥陀佛发的愿一样：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。“俱来我刹中”就是“一切众生皆证圆觉”。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，那就是皆证圆觉，本来是这样子的。
佛成佛之时，知道一切众生皆证圆觉，这话真是撼天动地，我现在真是感觉大地震动！大家在这个地方要审思的，在这个地方闻到，生大怖畏也是好事情，若是无动于衷，我们要审视自己是不是在学佛？要看自己是不是真正在运用佛法呢？《无量寿经》说有人读此经典毛骨悚然，痛哭流涕，此人从善道中生；若不如是，不生欢喜，或者疑惑，或者诋毁，此人从恶道中来。这是佛启发我们善根的一种因缘，我也是强借这个因缘，希望能启发一下大家。
“一切众生皆证圆觉”，真正知道净土法门的人，于这句话不得利益是不可能的，与这句话真正的内涵会相应。佛的果德回施就是这句话——“一切众生皆证圆觉”！
一切法的修持皆依大愿为标心立向的最初方便，若不能标心立向，一切法无由建立。
尔时修习。便有顿渐。
依善知识的种种教化，是有渐顿的。
若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。
所谓的大圆满回施，这在佛教的教诲中是甚难遇，甚难得的。
“根无大小，皆成佛果”，这就是究竟圆觉的回施。就像阿弥陀佛这个名号一样：立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，俱得佛的金色身，俱以大悲心度群生。所以
“一切众生皆证圆觉”，这样利益是普等回施的，都是最上乘的回施、最上乘的摄化、最上乘的给予。
若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。
很少人愿找恶人为伴的，大家都希望遇到善友，包括恶人也不喜欢恶人，恶人也想遇到善友，恶人也喜欢一个平和的、踏实的人，这是普遍的现象。但是若
“遇邪见者，未得正悟
”，会堕入外道种性，因为知见是相互影响的。
这个地方我的感触特别深。末法时代，五浊恶世，恶友横行，邪见炽盛，若无净土法门之摄护，我们只有逃之夭夭啊！若是没有圆教真实功德的回施，这个世间太可怕了。
邪师过谬。非众生咎。
在这个地方，众生的堕落皆因邪师而引发。末世时一般的自误还不算什么，误他就太可怕了！因为末世的人心性衰微，不知趣向，所以邪师引度于人也特别容易。现在不管是哪一个阶层的人，都比较脆弱，特别容易受邪师的误导，因为邪师也是多乘众生妄想心性的需求，给予妄想之法、狂妄自大之法，特别容易满足。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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