净观圆觉 || 这直接就是给予！直接就是给予！直接就是给予！没有第二个因缘！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十四讲
贤善首菩萨启教（二）
善男子。此经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
这又反复给我们讲如来决定境界。此经唯显如来境界，唯佛能宣。
这样的经典，菩萨是不能代授的，是佛亲证的境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样的大功德若没有诸佛的开显，我们永远不能得见，不能得闻，就像前面十二位菩萨个个说此稀有法得未曾有，未假修持而得善利，正是如是！
若诸菩萨及末世众生依此修行。渐次增进。至于佛地。
从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏，真是不可思议！
善男子。是经名为顿教大乘。
顿教跟渐教差别很大。渐教，三大阿僧
祇
劫的修持是决定的；顿教可以即生成佛。
顿机众生。从此开悟。
这是给我们定根性。什么叫顿机众生呢？过去叫菩提萨
埵
，叫正定
聚之众生，当下就放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业当下就放下，无牵无挂，唯有法益现前。六祖大师一听“应无所住而生其心”，当下就把自己的一切因缘都放下，直奔法缘，找《金刚经》的传播者与印证者，什么也顾不得了，包括自己的老母也顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑的因缘，为法舍弃一切。这种向往是从自己的觉受中迸发出来的，不是自己设计的、勉强的，这叫大乘顿圆的根性、顿机。
亦摄渐修一切群品。
渐修就是慢慢来，慢慢做，一点点适应，行不行呢？进进退退吧！释迦佛一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持，说在娑婆世界行道一日，胜在他方佛国行道百年，这是诚实言、真实语。
在此娑婆世界，修道之人往往进一退九，这也是真实之语！你若有佛力的住持，有增上的提携，真是不可思议的；若没有他力的提携与增上，多是进一退九之类。何以故？我们自力一到极点的时候都会退下来，这一退往往还不如以前不修行的人，所以叫进一退九之地，主要指靠自力。
若仗佛力，则可行道十日比在他方佛国行道百年还要功德善巧。
譬如大海。不让小流。
我们知道百川河流，皆归此大海，大海不拒绝小河、小溪，也不拒绝大江、大的河流，包容一切，不作排斥，使一切水源入此大海，咸同一味，无杂无别。这个教化因缘亦复如是。《无量寿经》在某些版本上包括会集本上都说，此法如大海，所以净土一法亦复如是。
乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。
蚊虻是极小、极小的生命，阿修罗是极大、极大的生命。阿修罗有多大呢？一伸手可以遮天蔽日，称为大身生命。
我们人要是心量大，行法也方便，修法也方便。这个地方是开我们心智的，也是这个经典的内容，经典的内容也就是我们的心智，这样看经就方便一些。
实际经典开头第一个文字就是从我们的心性中流出，最后一个文字还是收入我们的心中，挥发到法界。好比我们看这个佛像，你说这佛像是外面的画，还是心地的东西呢？实际是不二的，大家不知，所以说它是外面的画，但我说这是我的心，是大家的心性。你信吗？信不及那就是个画。经典亦复如是，一切教化亦复如是，不过是我们心地的一种描述，或者是放大我们心量的一种方法。
【善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。善男子。假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及
诸外道。恼其身心。令生退屈。】
善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。
一个三千大千世界是一个佛土，这是声闻教的说法，声闻教为何要如是说呢？这是权说，也是一佛住持的一个区域。我们这个娑婆世界就是一个三千大千世界，叫堪忍世界，是释迦佛所住持的一个世界。每个三千大千世界都有一佛在住持，不管是浊土还是净土，是同样的。
不如有人。闻此经名及一句义。
大家福德大不大？看一看，对比对比。那我们闻此经名了没有呢？自己可以审视，闻而生信啊！闻而决定，生闻信！要不然是听了，不叫闻名，叫听名。听名也不可思议，功德亦复如是，究竟功德决定无差别的。
“一句义”，我不知道大家在五天之内是不是听了一句，我感到我读了特别欢喜，特别感激大家给我这个胜缘。
善男子。假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。
大家赐给我的大福大德，我真是感激！读这样的经典，你也不能轻慢他，成就一个阿罗汉极难！极难呀！宾头卢尊者发过这么个愿，说你能供千僧，我必在其处。你要能供养一个阿罗汉，此人不堕三途，这多好啊！生生世世衣食丰足，这多好啊！生生世世常闻佛法，常遇圣教，这多稀有啊！供养阿罗汉是不可思议的事情，况且使百恒河沙众生得阿罗汉果呢？但是这样的功德不如有人宣说此经分别半偈，就是把半句偈子给我们分别地解释一下，不如这样的功德！这是佛赞叹的，不是我赞叹的，大家信得及，会生大欢喜的；信不及，功德也是在那儿搁着的。
善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。
这直接就是给予！直接就是给予！直接就是给予！没有第二个因缘。给予什么呢？直接给予非于一佛二佛的福慧，是给予的还是你本具的呢？还是原来真这样做过呢？同等的！给予也是这样的，自己已经做过也是这样的，本具还是这样的，利益同等。
听到这样的经名，我真替大家欢喜！
如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。
能听闻此经不知是什么样的福德？！你在外面挣千千万，也不如这样的福德啊！你在外面当个大官，也不如这样的功德啊！你在外面修法十年、二十年，也不如这样的功德啊！为啥呢？不能读到这样的文字呀！所以说信心不惑是个前提，闻此经名是个根本。你若惑乱了，那这个功德是不是了呢？直接的给予！消除我们惑乱的根源的方便。我们这个疑惑心不是福德，我们这个疑惑心是过失，是罪恶，是障道因缘。末世人这种疑惑心是最重的！所以不得善利。
我们一般说菩萨都是法王子、童子，释迦佛在许多经典上都说文殊师利童子，亲切啊！像童子一样纯净，他没有啥疑惑的，大人说什么是什么，好着呢！我们现在的人呢？小孩就够老练了，老练的人更老练了，多生疑惑，揣度别人，揣度佛法，揣来揣去，自己把福慧都揣度完了，机伪多端，没有用，结果自害。
汝善男子。当护末世是修行者。
后面的话更为启发我们现在的人了。启发我们什么呢？
无令恶魔及诸外道。恼其身心。令生退屈。
这话说得就重了，我很相信这个，以前我走到哪儿都背着《圆
觉经》，感觉到思想上有障碍了，把这个经拿出来，把这一段好好看一看，让佛加持一下，鼓励一下。有没有用？我告诉你，比你做其他因缘迅速得多，利益简快得多！不相信，我们可尝试一下。
我希望大家人人都拿着这本经书，真正路子走不动的时候，看看这句话；感觉遭磨难的时候，看看这句话。反正我以前看到这一句话，什么样的艰难、逆境，一下就歇心了，有佛加持我们，有这些菩萨护持我们，不害怕了！
末法时代的魔难多，逆缘炽盛，“恼其身心，令生退屈”，身心一恼，利益不现前，就会退，在佛法中就会退堕。不能面对自己，那就是所谓的退屈之心啊！在法益面前退屈，在自尊面前退屈，在自己的抉择中退屈，那怎么能生起法益呢？那是不是叫魔障呢？这不是诽谤啊！的确是这种身心的恼，感觉不自在，感觉受压迫，或者自己没有实利，所以生这种退堕因缘、遮掩因缘，受委屈啊！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
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（师父历年讲法音频原音请点开）
