净观圆觉 || 诸佛菩萨不存念我们 我们一切善根都会散坏
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十三讲
圆觉菩萨启教（三）
稽首十方诸佛名字。
我们都知道不管是显、密的修持，拜忏多是拜千佛万佛，或者说三十五佛，或者是八十八佛，以祈求佛力的加被。佛不加被你，你没法改变自己
，现在许多忏悔的人一张嘴“我忏悔”，多是诽谤，多是自害，不知道什么叫忏悔。诸佛菩萨若不忆念我们，为我们作证来加持我们，使我们善法增上，我们没法忏悔。忏悔了以后继续做，不叫忏悔，那叫后悔，那叫欺骗对方，为了一时的安稳，以委曲心欺骗对方罢了。
经常听到这样忏悔的说辞：“我忏悔，以后不再做了。”第二天会做得更凶猛！为啥呢？因为没有善知识的提携，没有诸佛菩萨的护念，没有增上的接度，这个业力他根本超越不了的。这种习惯的惯性第二天自然而然地又浮现出来了，如是重复无穷无尽，所以不知忏悔。
我们持念佛菩萨的名号这种忏悔，这些佛菩萨会通过种种因缘来忆念我们、提携我们，通过种种力，使我们超越自己的习性与惯性，或者说种种过失，使我们逐步得到改变，或者说迅速得到改变，或者说当下一次性得到改变。现在哀求忏悔的人太少了，哀求忏悔的利益可以使我们迅速得安乐，迅速出离这种错误的伤害，或者是过失的伤害。
现在人一般后悔起来还是要命的，痛哭流涕，那叫后悔，没有人为你作证，不发生功用。所以要是诸佛菩萨不存念我们，我们一切善根都会散坏，这是决定无疑的。你也不要徘徊，也不要彷徨，你说：“我自有善根，自然会引发。”没有用！诸佛菩萨不存念我们，我们的善根没法成熟，决定会散坏，这是决定说，没有任何迟疑的地方！存念和不存念差别大得很，这个存念的因缘特别重要！
为什么要稽首十方诸佛的名字？
就是强的生命状态、强的智慧状态可以提示、加被弱者，这是决定无疑的！哪天我们作父母了，就会有这样的体会，父母要是多一分身心照顾自己的孩子，孩子的身心就特别稳定、健康；要是不管他，他会放逸，会迅速出现过失。出家人亦复如是。
这个地方，骄慢是要不得的。我们这些薄地凡夫众生，若没有
诸佛菩萨的存念与加持，是不能成就法益的。所以在密教中，若诽谤上师，法益当下就会散坏，彻底散坏，一切福德散坏，这是决定的！很多人不信，因果上看！我在这个地方是深信不疑的，我也希望大家能深
信这个地方，深信这个地方就会有法益，就会
把佛作为我们的
父母一样看待，把师长、善知识当我们的父母一样看待，不会诽谤轻慢，也不会产生其他的怨恨，法益就会迅速地成就。若不如是，就会迅速伤害自己的善根，以至善根的散坏，出现种种业障、磨难
。
善知识非哪一人，但是如法者、顺法者。
观察善知识可以依经教，依经、律、论来审视，依了义来审视如法、非法。我们都知道近代的弘一法师，一个十三岁的孩子给他写一封信，老人家就闭关了。这个孩子就是善知识！许许多多的人都是善知识！如果我们发菩提心，周围的一切众生都是善知识，包括害你的人也是善知识，这是决定无疑的！我经常遇到别人这么问，说你看看你周围的这些因缘，我说是啊，大家都是善知识，从正反两方面来提携我们罢了。是不是这样呢？如果我们能发菩提心，于无上道业作归命，一切因缘皆是善知识的相，这是决定无疑的。
《大方广佛华严经》中善财童子给我们末世众生作了一个参学的榜样。他五十三参，参的什么样的人都有，但都是善知识。有时他也生退心，认为这样的人可能是外道，或者说是罪恶之人，佛菩萨就呵护他，说“善男子，莫作此想”，就劝化他去随顺这样的善知识，依止这样的善知识，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
现在人往往认为这人是恶知识，那人是罪人，或者以自己的分别心——随顺我的人是善知识，逆着我的人我就诽谤。这样的人不得善知识，不得佛法利益，这样的人不过是世间的占有者罢了，世间贪嗔痴慢疑的行持者罢了，这样的人没有佛法。
我们学习佛法与世间法的差别极大、极大的！虽然佛法不离世间法，但在没有究竟成就之前，与世间法还是有很大差别的。那完成真正的法益之后，一真皆真，处处是菩提，处处是道场，处处是菩萨，处处是佛！
“稽首十方诸佛名字。”就像叫爸爸、妈妈、哥哥、妹妹一样，就像叫师长一样，这个呼唤之力是最直接的，我们大家都能体会到。你呼唤妈妈，妈妈就会循声而来。 诸佛如来是一切学佛者的父母、善知识、导师，若呼唤他们的名字，他们的加持必然现前。你若能真诚不疑地相信，那就是真诚不疑的加持；你 若以疑心，或者以轻慢诽谤之心，就是呼唤，也多不起作用，虽不起作用，也起个遥远的因缘，但现前的作用不能发起。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
