净观圆觉 || “若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。”
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
弥勒菩萨启教（二）
【善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。】
善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。
这是生死本，开始给我们找轮回的根了。佛用极亲切的话告诉我们，恩爱、贪欲是我们的生死根！世间的人讲爱情，讲这讲那，那真是可以为此杀生害命，这都是生命轮回的根本啊！像我们欲界众生都是以爱欲为根本，都是因为爱欲而来到这个世界上轮回的，见到父母不净之行，女者缘父，男者缘母，投胎而生，所以来处不净，生处不净，过去叫观三十六种不净。
“故有轮回”，这言词亲切得很，并不是说我们轮回还有过多的东西，这一个恩爱贪欲就够了。
卵生。胎生。湿生。化生。皆因淫欲而正性命。
称为四生九有之类。佛说话真切！欲界四生皆因淫欲而正性命，即我们生命的来源就自这个地方，没有什么可遮掩的。
当知轮回。爱为根本。
有爱就会有恨，有爱就会有贪，就会有取，不满足就会起嗔，起恨，不随顺就会取舍，所以一切烦恼由此而生，一切轮回由此而生，由爱憎而生。
世间法中就是一味地鼓噪爱憎分明。有些人学佛爱憎特别分明，这样的人学佛比一般人还要苦。轮回的根本、无明的根本、生死的根本原来是爱啊！
由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。
汝爱我色，我爱汝身，女爱男，男爱女，纠缠不清，生死轮回，无有休止。男女之爱，就是我们这个娑婆世界人类面临的生死根、无明根，贪、嗔、痴、慢、疑都是从这个地方发起来的。人身是极难得的，但人爱憎特别分明，因为人的思维意识极强，分辨意识极强。
欲因爱生。命因欲有。
我们的生命就是源于父母媾和产生不净的红白二种子，“命因欲有”——男女色欲。佛在许多经典上直接给我们指出，这就是我们的生死本。这个地方千变万化，不离其宗。
我们屡屡提起情爱对人的伤害，人不相信，果报现前时，苦不堪言！爱得不到，就会起嗔。现在人因为爱，因为自己的设计、虚妄，也会产生这样的因缘，爱到极处也会生嗔。西方人有虐待狂，残害人的生命，以杀人为乐，也是因为爱极而生的仇恨。
众生爱命。还依欲本。
这个“本”就是“欲”，由欲而来。我们对自己这个色身特别地爱护。越是下劣的众生越是贪爱自己，你看苍蝇、小虫子没有事情就洗涮自己，猪猫狗鸭都会洗涮自己，越是脆弱的生命越贪爱自己的生命，在爱自己的因缘上付出得越多。描眉画口红，这样的人真是爱情炽盛。我们末法时代的人就是爱欲炽盛，占有欲特别强烈，这是末法时代的一个特征。
爱欲为因。爱命为果。
佛教我们发大乘心，在经典上说燃臂、燃身、燃香来供佛，最主要的是使我们能有舍本的因缘。
每年我们这儿都有燃香、燃灯供佛的，并不是佛需要我们这样做，主要为了破除这种“爱命”的果罢了。这是佛的一种教诲，若能依此而行，渐渐能认识到这个生命的虚假，超越它，这样能有一个善巧的机遇。
由于欲境。起诸违顺。
人的欲海是难以填满的，你第一回随顺他，就有第二回、第三回，十回有一回不随顺他，就生嗔心，违缘一现前，嗔恨心马上生起，所以喜顺缘的人就是欲炽盛的人。有的人把欲转到男女身上，有的人把欲转到钱财身上，有的人把欲转到官位身上，有的人把欲转到名闻身上，这都是占有，是同等的，无有差别，改头换面，如此而已，都是苦本。
境背爱心。而生憎嫉。
这样的人妒嫉心还特别强。好比他自己想得到某种因缘，别人得到了，他便生妒嫉、憎恨。我们周围这个因缘特别炽盛！妒嫉仇恨之人会不惜一切代价，不惜一切手段，不惜捏造种种罪恶，给别人泼脏水。
造种种业。是故复生地狱饿鬼。
这样的人必受其报！我们没有证得佛果之前，因果丝毫不爽。我常听有人说，他不怕因果，因果对他没有用，这样的人，因果对他的惩罚是最为厉害的。未有亲证空性、佛性真实之时，没有入不
动地之前，这都是未证言证的诳话。随顺说这叫“增上慢”，叫“无知罪”，说难听一些，说真实一些，是打妄语，多受虚妄的果报！
未证言证，未得言得，末法时代这样的人特别多，真是可怜！你知道地狱饿鬼是虚幻的业，但是挡不住。人在痛苦面前，知道是虚幻的，但瞪着眼睛没有办法。说大话的时候，一个赛一个，不怕因果，真正因果现前，真正痛苦来临之时，根本受不了！所以要消除我们的业障，需慢慢地渐次来修持。
“悟”的确可以一下就悟过来，行持的确还是要一步一步地走过来。
知欲可厌。
欲甚可厌，但现在的人纵欲无度啊！依止快心，依止快意啊，骋情自在！道宣律师在其《净心诫观法》上说，为什么末法时代的人多舍师学，就是早早地离开师，不依佛教，不依师教，早早地离开戒律，干什么呢？依止快心啊，这也是纵欲。
爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。
虽然对欲感到可厌，但舍诸恶，习诸善，这不过是人天果报。
又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。
因为弃爱乐舍这个因缘，爱本还没有丢，故还有取舍。
便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。
增上善果，多是禅定，到色界天、无色界天，因为他将爱乐、善恶都舍弃了，就可以从欲界禅到色界禅，从初禅到四禅，一直到非想非非想，证得种种禅定，叫“增上善果”。但这也是轮回业，非是无漏业。不能说禅定是佛法，佛法含禅定之因缘。现在世间人干脆把善法当成佛法了，把做好事、与人为善、食素当作佛法！
是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。
人贪欲炽盛之时，会转移方法的。有的人拿财买名利、买官位，还是贪；有的人舍弃俗家种种因缘的贪——男女之贪、财色之贪、名闻利养之贪，到佛家来搞一些贪。贪什么呢？
贪法！我经常见人到处求法，求而不修不行，说“我先求法，以后有因缘了再好好修法”，这还是贪相，不得清净法益。现前的利益是没有的，还在奔波。当然这比贪世俗好得多，还是有对之说。
及除爱渴。
有人说一天不见这个人，我就受不了，像渴了一样，这叫“爱渴”，这是情系。现在社会因缘极为杂乱，学佛欲得清净法益是极
难的。
善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。
像观世音菩萨三十二应，及至种种菩萨教化，亦复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，并不是自己发起，这个地方非是以爱为本。但现在的人学佛，往往是以满足自己的需求为学法的因缘，还是以爱为本的。
我们要看看这个地方的差别，要对比差别，对比之后，就有学习、随顺法性的因缘了。要不然，我们没有学习佛法的因由啊，一搞就堕入世俗了。
但以慈悲。令彼舍爱。
观世音菩萨的教化是最为明确的，若以何身得度者，即现何身而为说法。得度就是令舍爱，他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了，以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。
假诸贪欲而入生死。
因为菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教；不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生。所以诸佛如来示现幻化境界，接度幻化众生，不染著幻化境界，这叫“三摩钵提”，也叫“三昧”。
诸佛如来施教有无量的三昧善巧，于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、淫，《央掘魔罗经》里央掘魔罗杀了九百九十九个人，干什么？示现恶。一些密教、一些藏地的修法是从另外一个角度修持的，随顺众生的贪嗔痴慢疑而发起修持。这都是诸佛菩萨的方便施教，为了接度此类众生。
有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说“你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法”，这菩萨言“大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需”，都是这样的教化。菩萨不是以爱为本的，众生以染著爱为本，差别很大很大的，若看不到这个地方，而盲目地去习仿别人，可能会堕落的。
很多人学济公活佛，看济公活佛吃酒吃肉，他说“我也酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真是妄语者！济公活佛可以吃死变活，吃肉可以吐出来金涂到佛像上，你能吗？这没有什么，不过是一种善巧方便罢了，但是众生不知，但知其作为，不知其心性。
我们末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，就是因为爱欲。很多人口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己的私欲、情爱，纠缠不清，爱憎分明，堕入魔眷属，被爱欲魔所染。
佛的教化不是如是，要我们断爱本、出生死海啊！
阿弥陀佛这个平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离的，同事修行，咸得饶益！这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜得很，不知堕入何道！
若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。
看你是不是舍欲了，是不是舍憎爱了，你还那么爱憎分明，怎么能学佛呢？张嘴是学佛的，下面就给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己的私情、私欲，这都不是学佛之人啊！这个地方我们一定要深深地思惟啊！
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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