净观圆觉 || 立誓安居
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十三讲
圆觉菩萨启教（四）
求哀忏悔。遇善境界。
我们经常呼唤佛菩萨的名字，忏悔自己无始以来的种种过失作业，就会遇到善境界。比如过去的梦多是种种过失或恐怖的境界；而现在就会梦到种种稀有的形象、圣相、光明相，见种种七彩，见琉璃宝地，见种种带光相的人像、菩萨像，或者种种大威德，或者种种经书、种种文字来作提携。这些所谓的善境界是不能重述的，任何人都不能重述。
许多人问你拜忏后的境界，不要说！没有啥意思，因为各人有各人的境界，凡夫心多生骄慢，若遇善境界与别人说，多是骄慢因缘。有时候骄慢特别的细微，有一说十，下面多受虚假的果报。现在有一说十的人比较多一些，我们瞪着眼看到的事情，他还给你夸张，夸张自己的善业，危害很大。所以一般拜忏的时候遇善境界，不是同志者、不是同法者、不是师长，一般不能说。
同志者，就是大家在一起修持；同意者，大家不管怎么说，对方也不会产生疑问、诽谤、轻慢，就是你再好，他也不会感觉到对你向往，你再劣，他也不会产生诽谤。这样的同志者、同意者，都是可以相互交流的，这个交流是在一个平等的因缘上建立的。或者是师长，自己遇到一些境像，不明确，可以去问一下。这个问，没有骄慢的因缘，所以不会带来伤害。因为善知识会打脱你的相，说如是境相，不是什么好事，也不是什么坏事，但可作个标志，这是个阶段。就像我们要到西安，已经走到咸阳了，但你不留步，还要往前走。他会打脱你这个因缘，不会让你留步的。
若不是善知识，或者是有过失的人，他说：
“哎呀，了不起！”这一赞叹，若人一生起骄慢，就把人给害了。许多人害人根本是不知道因缘的。经常看见有些人对别人说，我有这样境界、那样境界，别人一听，说：“哎呀，你真了不起，我们修行多少年都没有遇到这样的境界”，对方的骄慢心就生起来了，以后就会疯掉，颠狂掉，或者产生谁也看不起的骄慢之态。这把人给害了。
所以说境界一定要注意，一定要知道对方的因缘，若不如是，不得其利，反受其害
。就像一个人说我有钱，到处张扬，结果被强盗抢了。一些有境界的人就到处炫耀自己的境界，多被一些魔、鬼神所戏弄，被坏法因缘利用了，不能得到增上的利益。这样的人是很幼稚、很可怜的。遇善境界一定要谨慎，要密护于三业，要密护！过去一百二十日，或者百日、八十日，这个期限，在关内基本没有说的地方，因此不会受到伤害，闭关就有这样的好处。
得心轻安。
善境界真现前的人会轻安。我们举个最简单的例子：例如打坐，我们这个色身都是父母生的，都是由种种觉知、器官组成的，但是获得轻安的人跟不获轻安的人就是不一样，他运用不一样了。你就坐不下来，你坐下来就浑身要晃，要扭，痛苦，这叫粗重受觉。获得轻安的人，这个受觉随意调整一下就可以过去了，他也可能有痛、麻、酸、胀，有粗重、细滑之说，但是随意一调整，就可以把它给带过去，也可运用它，这个受觉叫
“轻安”。
轻者，远离粗重的意思。什么叫粗重？它把你阻碍到这个地方，你就是要痛，要麻，你就超越不了它。大轻安，痛、麻、胀等这八触因缘都退失了，八触是欲界众生的受觉，八触一过就会得色界受觉。色界受觉就特别轻
安了，是一种空灵的、无我的轻安，一般没有出欲界定的人是没法与他言说的，这从内涵上可以提示一下，但没有意义。现在的人多说境界，不知境界无量无边，法益亦是无量无边，不知法益广大，由此法益不得增上，夜郎自大，自以为是。
“得心轻安”，那心轻安，
身也就轻安，周围的环境也就会轻安，轻安功用的发生也是不可思议的。
过三七日。一向摄念。
得轻安、得瑞相之后的修持方法就要变了，要调整一下。释迦佛直接给我们说修持的方法。
若经夏首三月安居。
四月十五日称为夏首。
当为清净菩萨止住。
就是不聚众。
心离声闻。不假徒众。
这个清净安住就要远离徒众了，要做一个隔离、隔开的因缘。
至安居日。即于佛前作如是言。
就是立誓。出家人安居都要立个誓，在这九十日中要怎么做。
我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷某甲。
称自己的名号，显自己的身份。
踞菩萨乘。
就是要安住在菩萨这种利益之中。
修寂灭行。
寂灭行是断除烦恼、断除生死根的方便
。一些人说一些寂灭的话，不行寂灭的行，没有意义，叫相似语，一点力量都没有，一点烦恼都挡不住，烦恼一现前，根本不能自制。
寂灭行发生功用以后，就能自制，虽然也可以烦恼，也可以表现一些其他的因缘，但能迅速地调整，不隔念、不隔时、不隔日地调整，很快就没有这样的因缘了。
同入清净实相住持。
与诸佛菩萨同住，入寂灭海。
以大圆觉为我伽蓝。
以大圆满觉作我所安住的地方、和合的地方。
身心安居平等性智。
身心寂灭称为
“安”，九十日的具足，行不易处是为“居”，这样身心安居，平等性智会现前。
涅槃自性无系属故。
这样通过外缘来引发内在的寂灭行，或者说平等心智。闭关中亦是无起无作，寂灭游戏。
今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。
就是自己立个誓，这么做能迅速成就法益。但种种因缘必须要成熟，内护、外护因缘都要成熟；若不成熟，不但不能成就法益，还会出现其他过失。
善男子。此名菩萨示现安居。
以这样的形式来显现安居的真实内涵。所以许多人真正安居过以后，对安居极为向往，到安居时就会特别振奋，感到自己的生命又会有一个改变的过程、改变的因缘了。但是没有得到利益的人，
对安居麻木不仁，或者一听到安居，九十天不能做其他因缘，不那么随便了，反而生烦恼。这个差异特别大。
这个地方是对七众讲的，不单是为出家人讲的，大家可以通学、通用。释迦佛在经上讲的，都是摄七众。
在戒律上讲的，则唯有针对比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。针对性的戒律，要有针对性的实施，那不能逾越的。
过三期日。
三期者，根据自己的因缘，不管百二十日、百日，还是八十日，不论哪一个期都是可以的。
随往无碍。
我对此感觉特别强烈，这么多年安居，虽然是相似安居，没有实利，但相似的利益还是有一些。的确安居以后，下来走动就比较轻松，就是说随意性大一些，没有什么障碍，也没有什么惧怕的了。见什么样的人，见什么样的修行，见什么样的道场，就很容易适应，没有什么挂碍，比较方便。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
