净观圆觉 || “狂心不歇 歇即菩提”
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
净诸业障菩萨启教（七）
善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。
释迦佛打了一个比喻，比如我们打坐、睡觉的时候，都会有这样的感受，放松得特别好，感觉自己消失了。这不是佛法，这只是一种受觉。
四肢弦缓。摄养乖方。
仿佛已经没有什么可以运用的因缘了。
微加针艾。则知有我。
此时如果用针或用火来扎一下，烫一下，即知有我。就算你打坐再好，只要不是有特殊法益的人，入一般的禅定，弹弹指，打打罄，都会出定。如果不管他，也可能坐几大劫，也可能坐几百年，也可能坐几十年，也可能坐几天，都是可能的。进入某种状态，时空就没有意义了，但一弹指就出来了。
禅定非佛法，但佛法可以运用禅定。就像钞票可以给人带来方便，但你不能说钞票就是方便，有时钞票也会给人引来杀头之难！是不是这样？大家可以对比一下。
有人在打坐的时间里手找不着了，双臂找不着了，身子找不着了，慢慢的头也找不着了，没有感受了，只有一种空空灵灵的东西
——这都不是佛法，这是一种觉受。还是一种我相，感觉到无我、忘我的我相。许多人认为这个了不起，其实啥都不是，不过是一种觉受，跟痛、麻、酸、痒是一样的。人要明白根源的时候，根本就不追求这些东西。人有取，有舍，有向往，佛才说一些向往、禅定，法都是一种诱导罢了。很多人把这个当作尊胜了，其实不是佛法。
是故证取。方现我体。
你觉得有证了，得到法益了，说
“我修法修到某种状态了，我能听到什么，看到什么，我有什么境界”，这都是我相，都是染著相，叫浊相，臭不可取，说出来就像唾液一样。若认为有所得，这样的人比一般人还不如，因为一般人无所得嘛，所以他也无所挂碍，你认为有所得了，这个挂碍比一般人还要可怜。
“是故证取，方现我体”，有的人我相特别炽盛，不管你是取哪一点，再尊胜，再了不起，也是个我相，这跟蚂蚁、跟畜生、跟饿鬼、跟人天，跟六道众生是一样的东西，只是受觉的差别罢了，以受觉为我，以尘缘为我，还是个可怜悯者。好比我是个人，自认为比蚂蚁高尚一点，其实蚂蚁有蚂蚁的受觉，你有你的受觉，不过是受觉的差异罢了，都是一种轮回相。从根本上说，都是可怜悯者，是同等的。
你认为你高贵尊胜，你认为蚂蚁可怜，说不定蚂蚁还认为你可怜呢，蚂蚁还有蚂蚁国王呢，人家还称王呢，你还称不了王呢，你还是个一般的人呢。有的人认为自己有福报，就轻视没有福报的人，这种人比没有福报的人可怜万倍。何以故？他已经受福报的伤害了，不是利了，不清净了，不解脱了，不无所挂碍了，所以骄慢之害尤为厉害。
善男子。其心乃至证于如来。
你认为你是佛了，证得十力、四无所畏、十八不共法，你认为你真证到那个地方了，亦是我相！轮回！没啥好说的，天魔外道！
大梵天有三十二相，金轮王也有三十二相，佛也有三十二相八十种好，但他们差异大得很啊！金轮王说
“佛有三十二相八十种好，那我也是佛”——那都是我相。为啥呢？佛一手指天一手指地，说：“天上天下唯我独尊！”这“尊”字，尊的是法性，尊的是无所证、无所得，尊的是一切众生本来圆觉，一切众生本来成佛！你尊的是什么呢？你证得三十二相八十种好，你证得如来，你证得种种功德——都是我相，这与佛的差别大着呢！所以说一个是不动相、无生灭相；一个是染著相、骄慢相、增上慢相，或者说大妄语相。
我们佛教有一个根本戒律，叫大妄语戒，这比杀人、放火都厉害！杀人可以以命还命，大妄语者不可救拔。这话不是吓唬人的，现在人不相信这个，种虚妄果，未证言证。
证者，知无所证，所以他没法说自己证。
阿罗汉为什么还会有一个化城的因缘呢？为什么他不是究竟果呢？他说
“我生已尽，梵行已立，所做已办，不为后有”——这个地方已经有痕迹了，他已有那种寂灭为乐的喜悦了。这个地方不是佛，所以不是究竟道业。
佛要呵斥他，让他回小向大，“愿与法界众生一时同得”，这时候才有利益啊。你那声闻不叫利益，虽有相似之利，但不是究竟之利，究竟之利就是法界同体，非大我，非小我，非我非他。
毕竟了知清净涅
槃
。皆是我相。
你能了知、你能受觉、你能体察这个地方，能宣化这个地方，都是我相，我相到极处了。过去说
“狂心不歇，歇即菩提”，你这个地方都是狂心，我们现在人学习佛法，根本出不了这个格，可以审视自己。
我以前看《瑜伽师地论》，看完以后，差点昏过去，我说 “完了，根本没有学过佛法，都是搞的外道。”第一次读《圆觉经》，看了一半，不看了，一照自己，全部是轮回相，全部是轮回业，过去舍命干的事都是我相。以前看《大集经》，感觉到佛说话太尖刻。
现在很多人把晚课八十八佛忏悔文中关于发心的一段文字裁掉了，这个文字来源于《大集经》，菩萨忏悔，释迦佛说你等不知忏悔之法，我与你等施忏悔因缘，才说“大慈大悲愍众生……南无皈依金刚上师……”这段文字。
附：《礼佛大忏悔文》
【大慈大悲愍众生
大喜大舍济含识
相好光明以自严
众等至心归命礼
南无皈依金刚上师。
南无皈依佛。南无皈依法。南无皈依僧。
我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉。乃至权乘。诸位菩萨。唯依最上乘。发菩提心。愿与法界众生。一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
“皈依”——不是我要干什么，不是我要成什么，是“皈依”。你投入大海就是大海，你不能说我能成大海，但是现在的人都是我能成大海，对吗？所以说皈依是第一方便。
“皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心……”，这是最初因缘，若这个地方不相应，下面没有路。你不这样忏悔，学法就没有第一步因缘。你不发心，就没法学佛，不知道究竟要干什么。因为众生迷闷，众生没有慧目，众生以无明为主宰，众生不知道如何发心，众生一发心就是无明，所以佛才教你。一直到“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，下面才是“南无皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛”，把整个身心抛向虚空，归向一切诸佛，并不是我成个什么。
而现在人不是，要虚空法界都来归命我，皈依我这个色壳子，然后我用这个色壳子成个大佛，来占有这个世界，这样的形象还是很多的嘛！
“南无皈依尽虚空遍法界十方一切尊法”，都是皈命者。阿难说“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，现在人都是自己要把尘刹的东西拿过来，占为己有。是不是？我们好好看一看。
从 “南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”……一直到过去的三十五佛，后面我们汉地的大德根据《决定毗尼经》中的忏悔方法，把这两种因缘加在一起，才成为八十八佛 [1 ] ，使我们来忏悔自己的我相、人相、众生相、寿者相，这个地方不忏除，没法学习佛法，没法了生死。
（注解 [1 ] ： 八十八佛： 为宋朝来自西域的不动法师所编集。《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号，《决定毗尼经》中有三十五佛名号。 ）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
