净观圆觉 || “此方便者。名奢摩他”——这是三种差别性中的第一种
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（本文学习内容：师父原音讲法从26分钟——20分钟）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
威德自在菩萨启教（三）
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
【尔时。世尊告威德自在菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
谁为威德？速得开悟者威德！放下自己的知见者威德！放下自己的善根、不善之根者威德！超越自我者威德！超越法执者威德！有人超越了我，超越不了法，不得威德自在，不能游戏如来的大寂灭海！
【善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。】
善男子。无上妙觉。遍诸十方。
看看我们这个觉是遍哪个地方？是否遍自己色身之中，或者是六尘之中呢？人与人斗法，人与人比高低，说是非，都是在自己的六尘缘中，不能出离，在自己这一块肉上不能超越，可怜！我经常听人这么说
——自己有本事、自己有福德、自己具威德，实际啥都不是。
出生如来与一切法。
如是妙觉遍于十方，不光能成就一切世间善法，还能出生十方如来。
同体平等。
一切众生本证圆觉，一切众生的法性本来平等，十方诸佛同一法体，十方众生亦同一法体，哪有高下？哪有斗争？诸佛如来随顺法性真实功德，远离斗争。须菩提对释迦佛说自己是无诤者，啥叫无诤者，无有诤缘故。
须菩提跟释迦佛说，若有众生让我站立，那我就终日站立，如是随顺，是为深知觉性平等，深知同体平等！我们好好看一看诸佛菩萨的随顺觉性、真实的功德，看看自己平时的作业，很可怜吧！尤其那些自以为是的因缘。
于诸修行。实无有二。
行者与不行者、凡夫与诸佛实无有二呀！况且那一点虚妄的作业、虚妄的差别呢？所以越是可怜者，越是在我们这个时代狂呼乱叫，说自己有善根，真是这样。越是有威德者，越是涵养自足，平等回施。自以为是的人没有实利！
诸佛如来的大圆满觉，也就是如来随顺觉性是同体的，是平等的，是无有二的，无二非一。因为什么呢？受用广大。这种广大不能说一，也不能说二，所以说实无有二。说二说一都是没有法来表达这个真实内涵的，所以实无有二只是一个方便说。
方便随顺。其数无量。
随顺众生的这种业缘的回施是无量无边的。佛说无量法，这是随顺说；佛说一法，是真实说。那你说我就执此一法吧，那叫法执。
圆摄所归。
虽然随顺是无量无数的，但是圆摄归一，同归于佛性，同归于法性，同归于平等性、不二性。
循性差别。当有三种。
“循性”，根据众生的种种差别分成三大因缘，即“当有三种”。这三种就是奢摩他、三摩钵提、禅那。我们看这三种的具体内涵。
【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。】
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。
所谓菩萨者，就是放下自己的知见，超越我、我所，超越我执、
法执，破除事障与理障，也就是所谓的烦恼障与身障、报障。
“悟净圆觉”，彻还本源罢了，体察、彻证、决信，于此无疑，称为“悟净”。
我们现在有的人生相似之信，何为相似之信呢？说我现在相信阿弥陀佛摄度众生，我现在相信我能往生；一会儿别人一冲击说，你修修什么法吧，这个法殊胜着呢，唯有这个法才能成佛，才能往生，或者听破瓦法才能自在，或者听结个手印才能相应，或者听你不明心见性不能成就，就生动摇了，这叫相似之信。这种相似不能称悟净，也不叫圆觉，只是有一点、一分、一时的发起，下面就会退堕，所以说这叫不定聚。
这
“悟净圆觉”是直入正定聚，菩萨都是入正定之聚，住邪定聚及不定聚不能成就往生彼国的正因，往生无量寿国要入正定之聚。
以净觉心。取静为行。
觉心也就是遍于法界之心、不动心。看我们现在悟的是啥觉心？净的啥觉心？人我是非的心多一些吧！善恶的心多一些吧！我烦恼、我智慧的心多一些吧！我取、我舍多一些吧！不相应！以这种心去教化别人，自以为是，不叫净觉心，那叫狂妄心、增上慢心、自以为是心、自以为有所得心，此是邪慢人呀！
“取静为行”，善哉！这话真是不可思议！狂心不歇，歇即菩提！认为自己有法是狂心，认为自己罪恶是狂心，认为自己轮回是狂心，认为自己出离生死是狂心。“取静为行”是善巧，这是一种根性。
由澄诸念。觉识烦动。
澄清，使水中的杂质沉淀分离。
“觉识烦动”，这才看到觉与识，受、想、行、识皆是烦动、躁动、取舍之动、幻化之动、无益之动。
能彻见，能照见，能运用，能发起，在这个地方能体验出这样的因缘。
静慧发生。
“静慧”，我们知道，儒家的孔子如是说，齐家、治国，先当静心；静心，修心，修身，才能齐家、治国、平天下
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。现在的人狂妄颠倒啊！以躁乱心、狂妄心、虚慢心为佛法，以斗争心为利益，在末法时代的确是这样的。我们要出离这种因缘
——名闻利养的沾染、争强斗胜的沾染，若不然不出修罗心，不要说其他法了。现在我们往往看到的不是“静慧发生”，是狂乱发生。希望大家能运用圆觉性。
身心客尘。从此永灭。
依、正二报的这种幻化因缘从此永灭。别人再暴躁也好，别人再修罗也好，别人再颠倒也好，也都是没有什么意义了，不作表示，不作因缘。所谓的灭者，知是空中幻华，就不会因为别人执著空中幻华而自己生烦恼了。
便能内发寂静轻安。
获得轻安的人的确身心柔软，没有与别人斗争的因缘，不会发生斗争，因由都没有。毗婆舍那、奢摩他的成就，会使人身心柔软，自然向善，也就是阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善。
刚烈之人没有佛法，除非一些特殊的教化，示现的这种大骄慢、大刚烈。这也是为了度化骄慢、刚烈众生，或者示现大嗔恨度化嗔恨众生。但这是有威德者才能使的，一般的众生不能这样用，一用就多堕入真正的过失了。真正的柔软者，众生需刚烈就表现刚烈，需骄慢就表现骄慢，需嗔恨就表现嗔恨，需柔软就表现柔软，这叫真正的随顺柔软。但这样的人极少，极少！这叫大威德成就者。
我们都知道，莲花生大士就是这样的大威德者，乃至夺人身命，他也是身心柔软的，大家看看莲花生大士的故事就知道。身心柔软，不是怯懦，不是看事就逃跑，不是什么事都点头哈腰，这不叫柔软，这叫怯懦，这叫无明，这叫胆小怕事，跟柔软不是一回事，要分清。
由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。
如来心就是法界心、不动心、平等心、光明心、威德心、摄护心、利益心。也可以说无量的名词，所谓的如来心，最主要表现在智慧心、慈悲心、方便心上，这三种心可以囊括。
此方便者。名奢摩他。
这是三种差别性中的第一种。这样可出离生死苦海，得无上饶益，见于法性，也就是佛性。此修法名为
“奢摩他”，说止、说寂静、说正受都是可以的，不翻译最圆满，因为这一词含有多义，没法翻译。这种奢摩他的叫法使我们区别于世间的所谓止，这个止可以止一切过失，扬如来的法性真实，跟一般的止有所差别。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
注解： [1 ] 《礼记•大学》中说：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
