净观圆觉 || 末法时代修行一大障碍 信自己的妄想执著 不信佛力 不信自己本质
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十三讲
圆觉菩萨启教（二）
【尔时。世尊告圆觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
尔时。世尊告圆觉菩萨言。善哉。善哉。
佛所发出来的任何言辞皆从光明藏中流出，非是过分之语。如是善哉善哉，就是自利利他的因缘咸因此问而得成就；如是善哉善哉，就是一切凡夫、一切贤圣皆因此法而成圆觉；如是善哉善哉，能使一切未来、现在众生得以饶益；如是善哉善哉，能接度正定聚与邪定聚、不定聚众生；如是善哉善哉，若有正见，若有种种差别知见，皆作真实回施，是为善哉善哉！
善男子。
丈夫尔！我们人人本丈夫！所谓顶天立地者是！出离生死大愿者是！欲作世间眼目、欲饶益有情者是！所谓善男子，归依三宝者是！所谓善男子，能成就圆觉真实教化利益者是！
汝等乃能问于如来如是方便。
如是者，传法清净，不相隔离，如一器倾一器。方便者，是诸佛亲教，给予成就。
以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。
大饶益是施于众生，绝非众生自我能产生、发明。这个概念，我们能从四相上把它转变过来，就会走出自我，人我与法我的执著，皈依于佛道，随顺教诲，成就法益，而不会作自己妄想的、自以为是的修法。
佛法之所以到末世，众生多不知佛力，但知自力，不得诸佛菩萨的加被、给予，法的真实饶益之处不能得显，虽有相似修行，多增骄慢，多增四病。
时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
听者，听许、随顺之意；听者，听闻、承受之意。在佛教这个听，有顺忍之意，有归命之意，有赞许之意。
【善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅
槃
自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。】
善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。
佛住世时是正法，佛灭度后是像法，“法末时”就是现在这个时代！我们要审视，事实为定，共业所定。这不是死的，正法、像法、末法也不是死的，若能得正知见、正修行之人，佛灭后末法之时，亦可以行正法。释迦佛告诉我们：此阎浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。
有诸众生。具大乘性。
大乘性最主要是别于自利心、人天福报心。大乘者就是无上乘，但看发心。发心就得见大乘心或者二乘根性，或者说众生心性，就是六道轮回，这个地方是依发心而表现的。
信佛秘密大圆觉心。欲修行者。
这里告诉我们修行的方法，圆觉菩萨最主要就是启问修行的方法。
若在伽蓝。
寺院，就叫伽蓝。
安处徒众。
修法者多有比较坚固的道心，或者说稳固的发愿，所以称为“安处徒众”。
有缘事故。
假如操劳大众、摄护大众、住持寺院，就是“有缘事故”。
随分思察。
这个地方可随自己的摄众、建设寺院、或者护持寺院的因缘，来“随分思察”。
如我已说。
“如我已说”，即如上所说。前面这十种菩萨的启问，都可以来随分、随缘地行持与观察，思惟和运用。
若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。
这又是一种因缘。假设自己所应做的事情已经圆满，就可以发生另外的因缘——建立道场，立期限，就是现在所谓的闭关之说。
我遇到许多一发心就要闭关的学佛者，因为自己没有这种基础——对法的认识基础、众缘和合的基础、人份的基础、地缘的基础、福慧的基础，就要闭关，基本上是自杀性地学佛，下面就是烦恼，或者是舍弃佛法。越次第的修持往往不能建立真正的法益，这基本上是骄狂心，特别普遍。
学法要有次第，就像现在我们国家法定二十几岁能成家了，可以作父母了，你才七、八岁，就想作父母，就想做大人的事情，看着挺好的，实际做不来，自己生活都不能自理，做不来就会产生懊恼，或者是诋毁，或者怀疑佛法对你无益、无缘。这个时代的人不知先后，不知自己，这个因缘特别普遍。
所以前面那个说法——安处徒众，乃至说在伽蓝的种种建设运用，下面才有这样的因缘。过去寺院的闭关者，多是方丈、住持、当家，这些大执事做到某种状态以后有个歇心、调养、运用的因缘，才可以闭关；或者某一法师到了某种特定的境界，一些特殊的因缘处理不干净，也可以闭关。所以闭关一定要因缘成熟，决不能仗自己一时的勇猛，发生这种虚狂的向往与作业，多受伤害。现在住山的有许多这样的，跳崖的、疯掉的、自杀的、还俗诽谤佛法的，都是比较勇猛的人。主要是没有基础，对佛法尚无一个清晰的认识，自以为自己的因缘已经成熟了，就去做这些事情，反遭其害。
所以学法、行持要有次第，这是比较安稳的。但是大根性人、极特别的人，那又是另外一个因缘。这样的人比较少，尤其是末法时代更为稀有。我们要把自己当作一个普通的因缘，就会踏踏实实地遵循法度，不越次第，就不会受到过分的伤害！
若立长期。百二十日。
释迦佛是对这些菩萨，乃至我们末世众生提醒一个修持的方法，长期是一百二十日，也就是四个月的期限。从《梵网经》上看，印度每年分成三个季节，每一个季节四个月，即春、夏、冬季，无秋季之说；每个月又分黑白二月，为二十四个月，从初一到十五称为白月，从十五到三十称为黑月。
中期百日。下期八十日。安置净居。
安置净室，把房间整理得井井有条，打扫得干干净净。这个干净，最主要是指发起修法的因缘要干净。
若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。
亦如佛在世，如对目前。
还同如来常住之日。悬诸幡华。
幡华的供养是自己向往法义的一种表法正相。就像我们过去的人要做一个什么事情，就要有一个标志，打一个旗帜，立一个东西，来标显自己的心意与作为。过去农民起义叫“揭竿而起”，“揭竿”二字就是树立一个旗帜，使大家明确他要干什么，本身有一个召唤之力，也有一个明确的目标。比如部队行军，有军旗作为标志。你这个安居、闭关的因缘，不管是一百二十日、百日或者八十日，以哪一个为限，都要有一个稳定的场所，这个稳定的场所就以“悬诸幡华”这种稳定的因缘作个标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法，有个得见摄护的因缘，要不然你不能得见。
好比我们打五彩的幡子，有特殊的神通或者有与法相应的因缘，可以坐在很远的地方听我们宣化，他能摄护这个地方。有人有这样的境界：在打坐的时候，听到讲经、读经，或者看到一个什么环境，有几个人在学习什么，他也可以加入学习，就是这么个事情。时空本身是没有意义的，但在我们心静不下来的时间，或者说心胸狭隘的时间，福德不具的时间，就被这色身所局限。
这个幡、盖、花，就可以超越、打破这些东西，主动地使这些东西破裂。
一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场，参加种种法会，或者目睹种种法会。因为法会都有幡盖之类，都有这种明显的标志，像灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖在这个世间也是一种光明形象的标志。一些人有这个方便，可以透过标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。
像很多经典里，都有无量的菩萨、无量的护法发过愿：若有人建立这样的道场，我们就会去不分昼夜地摄护这个道场，成就这个修道之人。如果我们真正知道有这样的加持力，于法会迅速得不退转的利益。现在人一般都相信自己，不相信这些事情。
你就是一块金矿，如果没有熔炉，也很难把自己熔化，成为纯金。我们就是有佛性，也像一块矿石一样，善恶杂织在一起，不能运用，就要通过“法”这个熔炉把我们熔化掉，提纯出来，使我们可以方便地运用。人往往相信自己这个妄想执著，不相信道场的加持、护法的提携、佛菩萨的给予，只相信自己，这是末法时代修法的一大障碍，也是最大的障碍，就是因为骄慢而成就的因缘。有的人相信上师、佛的加持，反而堕入迷信。何以故？不相信自己有这种本质。
经三七日。
二十一天或者是七天，这种忏悔是个约说，是根据自己因缘的一个大概说。根性比较利的人一般三七日都能见到瑞相——见佛、见菩萨、见种种圣相，比较弱的可能要长久一些。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
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（师父历年讲法音频原音请点开）
