净观 圆觉 || “打得念头死，许汝法身活”
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
净诸业障菩萨启教（二）
净土一法，在不知晓佛法整体教化因缘的情况下，但念弥陀佛，“打得念头死，许汝法身活”，这个“法身活”，就是不假分别，不假言说，无取无舍，但执名号，归向万德，成就万德，度脱一切，同得光明遍照，同得无量寿。如是之得是无所得。何以故？看看当下，南无阿弥陀佛，念念即是光明藏，的确是无所得、无所动、无所生、无所灭，以此究竟道业回施众生，了了分明，了无所得，是为清净修持、真实法义。
念佛时，就是成佛时，就是度生时，就是往生时，就是一切利益得见时。彻悟禅师亦如是教诲，这个地方不假理论。要不然真是瞎却众生眼目啊！业报太残酷了！
净土一法的确是暗合道妙的，若说理，若不说理，皆可以度脱众生，趣无上觉路。所以现在的念佛者是不可思议之人，纯净念佛者是更不可思议之人，但信念佛者更是不可思议之人。念佛法门的祖师们过去提出的东西都很简单的：老实念佛，莫换题目，直归觉路。没啥说的，死心塌地念就对了，没啥方便，就是不假方便了，自得心开。
“过去有十二如来相继一劫出现于世，其最后佛，教授我念佛三昧”，为什么要加个“授”字，就是给我一个念佛的正受。什么正受呢？但念佛就是正受，不假言说，不假觉知，不假得失，不假我得到什么了，我失去什么了，我身体好了，我精神好了，我以前不安稳，现在安稳了，皆不可留步。
善导(shan)大师说：“住者即亡”！应无所住而生其心就是念佛心！
觉性无住是为真实教诲！念佛无住是真实利益！住即亡，什么是住即亡？你认为自己有所得了，理解了，有所证了，可以教育人了，肯定是出现问题了！
下面的文字着重讲到四相，主要是针对讲法者的过失，认为有法可讲的过失，认为有得、有证、有悟这样的过失。
右绕三匝。
但作随顺供养。十大愿王不可散坏，一切众生的作业唯以忏悔作为方便，别无他物。你认为你有所证、有所得、有善巧之时，早已堕落。
《普贤行愿品》是普贤菩萨与等觉菩萨宣明的教化因缘。等觉菩萨是最后一座，再往上就是佛了，圆满佛果。在四十一个菩萨次第中，每一个菩萨次第都可以无量的佛果显现种种教化，显现八相成道，转法轮。但这个地方还不是圆满佛果者，还是菩萨行业。证得等觉菩萨了，普贤菩萨开明十大愿王，以期使等觉菩萨一生成办无上菩提，就是佛果。
十大愿王，没有任何我得我失，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，只有一个我的作业——忏悔业障。 谁在忏悔业障？忏悔我还是忏悔众生呢？本不可分。
若人听闻十大愿王，行持十大愿王，读诵十大愿王，忆念十大愿王，此人临命终时，一切善根、一切作业、一切威德、一切眷属，全部散坏，唯此十大愿王，导引此人速生无量光佛刹，极乐国土 [1 ] 。
文殊菩萨、普贤菩萨尚需依靠此类教化得临终之因缘，我等凡夫若作知见，若作有所得，若作有所证，决定是堕落的因缘、轮回六道的因缘，或善的轮回，或恶的轮回，如此而已！有业迹故，有因就有果。
绕佛三匝，但作供养、赞叹，但作不坏的善根。有人读过《右绕佛塔功德经》，大威德世尊向舍利弗宣化的。尔时，舍利弗请佛宣化绕塔的功德，释迦佛说了几首偈子来赞叹绕塔的功德，从求人天福报一直到无上菩提，皆可以因绕塔而成就，就是供养、礼拜的因缘，别无他物。
有人认为总要得到一个玄妙、高尚、奇特的东西才是佛法，非也！佛法无有高下，是法平等，是为佛法的发起。若不如是，是骄慢法、修罗法、外道法。
“右绕三匝”，右绕者，就是随顺、供养、归命之意，愿得如此安稳不动之意。
长跪叉手而白佛言。
“长跪”就是皈依相，“叉手”就是和合相、相应相。“而白佛言”，与佛相应，就是承佛威神加被方能白佛、启教。如是启教，是佛正教，是众生不能启问处、不能知处。所以菩萨承佛的威神加被，与佛相应，才能启问这样的问题。
大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。
这个地方众生是无法思议的。因为下一地不知上一地事。在菩萨四十一个次第中，十信不能知十住，十住不能知十回向，初地一直到十地，下一层不知上一层，上一层可以知下一层，这是行持的功德差别。就像五年级的学生可以知道一年级学生的学习内涵，因为他曾经学过，运用过，但一年级的学生不知道五年级的学生在干什么，这是个相似的比喻。
“不思议事”，我们薄地凡夫用自己的轮转之心去思惟如来不动光明，思惟如来广大之智、广大的运作，是妄想劳虑，白费心思，还多生邪见，认为如是是佛法，反而是对佛法的扭曲，以轮转相来诽谤正法。
所以末法之人不依阿弥陀佛的教诲很难出离！阿弥陀佛告诉我们，阿弥陀佛的出世，最主要是为了破除五逆、谤法，接度成就这样的人，因为末世之人多是五逆、谤法之人。
不相信？可以好好审视自己，基本上在谤法之中，未证言证，未得言得。佛法究竟处无所证得。但是现代人老说自己证得——我以为、我认为、我看，都是这么个说法，连佛法分都没有，多是谤佛正法。以邪知邪见，以众生轮回之见、颠倒之见、妄想分别之见，说佛圆见、安稳见、不动见、光明见、无作无起见，多是诽谤正法！阿弥陀佛所以出现于世，就是为了接度这类众生的。
佛在《悲华经》中授过记：末世，十方罪恶众生汇集到此娑婆世界，作罪恶之大汇集，一切诸佛皆作舍弃，一切菩萨皆作舍离，释迦佛方显现五百大愿，入此娑婆，在此罪恶世界作狮子吼，摧毁邪见，以阿弥陀佛大威德教化因缘、净土摄护，使一切众生咸有归向，乘佛愿力，同生极乐，得以饶益！
基本上我们这个时代的人没有修持力，多是邪见炽盛，就是第一步都没有，没有正见，怎么能有正行呢？
“如是不思议事”，不思议事不是断灭。一切众生和一切菩萨不可思议的事，佛都可以思议，可以善巧；贤圣可以思议的事，众生不可思议。我们都知道，教授可以思议的东西，刚入学的学生是没法思议的，他无法想象教授在思考什么；幼儿园的孩子不知道阿姨心里想的是什么，他无以归向故，他没法发起故。但老师、阿姨可以告诉他，我们是怎么想的，怎么做的，对你们有什么愿望。这个可思议是佛的成就、智慧的善巧；不可思议是众生不知，众生的思虑多是颠倒妄想罢了。
一切如来因地行相。
如来原来是这么做的，菩萨、凡夫虽然不能看到，但佛以自己的圆音宣化出来，使我们能透过文字见到诸佛因地的形象。
令诸大众得未曾有。
诸佛如来与众生作回施皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切经论都是未曾有的。
虽然诸佛各个都宣化三藏十二部经教 [2 ] ，或者略说、广说，或者顺应说、对机说、畅自己的本怀说，都是一样的回施。什么回施呢？令诸大众得未曾有。要是我们以前曾经听过了，现在重听，还是未曾有的！因为众生重听一次，利益会增上一次。
不相信你读读这部《圆觉经》，哪个菩萨发心，说以后我就以这个经为功课了，读半年以后，你看每个字都会放光的！每个字都是明点！就是生命的再现！每个字都如大日轮一样！字字会放净光明，产生暖，产生热量，产生生命，产生智慧，产生善巧，产生大悲之力。
我们的感知多是妄想生出来的，并不是法义。
因为人真正得到未曾有的法益，会生大喜悦的，这是无牵无挂的喜悦、不动的喜悦、清净光明的喜悦、一切众生本来是佛的喜悦，并不是自己得到个什么、自己感受个什么、自己荣华富贵现前了，不是！
睹见调御。
得见诸佛的调御之力，三摩钵提、奢摩他、禅那都是调御之力，也就是诸佛所证的功德。你说我们靠什么调御？靠自己的嘴？靠自己的争强好胜？那调御不了。要有善巧，要有智慧，要有方便，还要有大悲心！要不然，你怎么能调御呢？
（注解： [1 ] 《普贤行愿品 》 ：： 又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆 舍 离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复 相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。
[2
]
三藏即经、律、论；十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。[佛学常见辞汇•陈义孝编]）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
