净观圆觉 || 戒律是菩提心之本
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十二讲
普觉菩萨启教（一）
【于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。快说禅病。
前面讲四相，现在说禅病。
“普觉”——这样的名词多好啊！
令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。
佛法的确是使我们得大安稳、大休息、大利益！
世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。
末世众生，讲我们这个时代，贤圣少有出世，这是必然的，这不是我们说的，佛在经典上都是这么授记的，是这个时代的象征。
使诸众生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。
这都是要命的地方，这都是我们下手的地方，越讲越直接，把一些理论的东西慢慢筛完了，现在直接给你讲怎么做就对了！
令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
这不是骂我们，人不获大般若之智、平等智，两眼就是盲，睁着眼睛也看不见路，鬼打墙。
【尔时。世尊告普觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
普觉菩萨，哪个普觉啊？哪个菩萨呀？问问自己。
无畏道眼。
何为无畏？知道依什么样的人学法，学什么样的法，怎么样修行，去什么样的病，发什么样的心，这就是无畏道眼。
把这些都搞明白了，你的确能生无畏。为啥呢？不堕邪见故，不走邪路故，成就正果故。这样的文字对我们末世众生的确太重要、太重要了！
【善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人。应当供养。不惜身命。彼善知识四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无骄慢。况复搏财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。】
善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。
什么叫现尘劳呢？生活在末世，与末世烦恼众生同一运作。《楞严经》讲四种清净明诲，佛呵护诸阿罗汉、诸大菩萨亦是这样住于末世，对众生实施教化。
示有诸过。赞叹梵行。
并不是完人出世了，不是，还有种种过失，但是主要的因缘是赞叹梵行，对种种清净行持赞叹。
不令众生入不律仪。
即不令众生破威仪戒。有些人没有戒，做什么都随便，这都是与佛法背道而驰的，这不叫善知识，是剜人眼目。这个地方讲得很清楚：“不令众生入不律仪”。末法时代的人若没有律仪，没有威仪摄护，自己说自己有佛法，早已不知骄慢、狂妄到哪里去了。
释迦佛反复说：“我灭度之后汝等依婆罗提木叉
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为师，此是汝等大师，如我住世无疑。”但是现在人说没有戒，没有佛法，就是要灭释迦佛，使我们学法无由。
末法时代最强的就是这样一类魔眷属，先破佛法的根——戒根。为什么呢？戒为无上菩提本！《大方广佛华严经》反复讲这句话，说若丧失菩提心，一切善法也是魔业。那你怎么护持住菩提心呢？戒律是菩提心之本。现在人欲灭佛法，先要剜根本啊！末法时代，这样的波旬眷属，用相似佛法来害人眼目的人极多。
在密教来说，无论哪一类的菩萨修持，以哪一类的因缘修持，不依别解脱戒——七众别解脱戒
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，你都不能出离生死苦海，这是决定的，没有任何可怀疑的地方。
但现在许多学佛法的人，一张嘴根本不要戒，说我心里干净就对了，你干净个什么？标榜我相，爱憎分明就是干净？破佛律仪，看人持守律仪，就说人是小乘，说人被戒缠缚，种种诽谤就现前。
求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
佛说得很简单：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住
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。”现在人学佛法不要根，但求末梢，不要律仪，不要戒律，单去求法，不知道法必然建立在戒律的因缘上才能行持。若不如是，无法可行，皆是邪法。若没有戒律，佛法如何区别于外道？我们好好地审视审视。
戒律有威仪戒，有摄善法戒，有摄众生戒，从根本上说都是无差别的。摄众生戒，主要是菩萨戒所显发；摄善法戒，主要是我们的本分戒。好比居士有居士戒，在家菩萨有在家菩萨戒，出家菩萨有出家菩萨戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那各自有各自的戒律，这种戒律就是各自的本分。依本分而行，可以生种种善法，使众生远离诽谤。若不如是，法益无由，解脱无由，你怎么能生善法呢？
现在经常听到有人说狂言：我不要戒，我不受戒也有戒——狂得很！佛法不是骄慢的东西，佛法是真真实实、平平等等、清清净净、光光明明的，无有高下，但这决定依严格的戒律行持才能发明的。那你说我不要戒能不能发明呢？不要戒、本具戒的人那是大善根人，这样的人有没有呢？不具戒而不出其规，还是行戒。
藏地有活佛、喇嘛，他们转世之后，还要严格地施教，转世施教的时候要拿鞭子打你，不管你活佛不活佛。你过去的善根是过去的善根，这一生还得好好从头学起，一点都不差。他们五六岁、七八岁就被选为活佛，就这样严格地施教，很苦。一般人就看到他们后来的荣耀了，给他磕头供养，而不知道他们行持的因缘，都用过功夫的。但我们汉地狂妄的人多、自以为是的人多，实际啥也不是，或者有些过去相似的因缘，自己就胡扯八道，佛法不是这样的。
像班禅、达赖这样的大喇嘛，他们转世的时候，那教育都极为严格的，有戒师，有论师，有经师，要求是极为严格的。好比说一天让你背六十颂，不会背就是打、罚，没啥好说的，当然打也有仪式，也不是随便打的。很小的孩子要背诵很多东西，要学习很多东西，他虽有宿世的善德，也不行，必须从头学起，这是决定无疑的。要不然发生不了功用，所以说学佛一定要认认真真的。
末世众生见如是人。应当供养。不惜身命。
现在的人不喜律仪，不喜戒律，不喜释迦佛的正教诲。稍有人提倡戒律，压力都大得很，种种诽谤就像泼大粪一样。在末法时代，你做罪恶之事、相似佛法，那捧场的人多得很，真是没有办法。
（注解：[1 ] 【婆罗提木叉】（术语）。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。[丁福保佛学大词典]
[2 ] 【别解脱戒】即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓 愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。[中华佛教百科全书]）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
