净观圆觉 || “我生已尽 所作已办 梵行已立 不受后有 ”这真让人掉泪呀！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
净诸业障菩萨启教（三）
历恒沙劫。勤苦境界。
诸佛如来在这无量无边的劫中，也就是三大阿僧
祇
劫的行持中，历经勤苦啊！虽然无一法可修，无一法可得，无一法可证，但诸佛如来若不历经尘沙的行持，不能教化众生，不能明行足。诸佛如来行一切苦行难行，皆是为了度脱众生的无明之苦，使众生得以折服，得以归向。
诸佛如来的行持都是未曾有的！空前绝后的！是众生的决定调御者！是为佛、世尊！所以说，诸佛如来的十个名号是全彰诸佛功德的，是彰显诸佛无量功德光明名号！
“历恒沙劫，勤苦境界”，诸佛的勤苦境界，于一切众生的作为早已圆满，早已行持，之所以勤苦修行三大阿僧
祇
劫，不过是为了使一切骄慢众生得以归向。如来行持历经三大阿僧
祇
劫，就是发了这种殊胜、
不动的心，随顺这种心性——也就是佛性，立大愿以后，于三大阿僧
祇
劫来行持这种大愿，使一切众生得闻、得见、得知，摄伏一切骄慢，发生最圆满的回施，是明行足，但调御一切世间。
前面是随顺奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门的先后修行次第，以二十五种定轮的相回施——这种普同的教化。唯除顿觉人可以不作这种法的随顺，顿见佛性，破除无始无明，破除一切理障、事障、烦恼障，破除一切阻碍，直归清净法义，启用清净法性，得不动之智，得一切智，得道种智、无师智，乃至启用无上无伦最胜智。
这二十五种定轮是佛说的，其他人没法说，他说不出来，他看不到，不能彻照这样的法的运用。一般情况下，二十五轮是定轮，是不能逾越的，大家若是有因缘欲修行，欲了脱生死，欲破除无始无明，欲于无上道业迅速成就者，可依此《圆觉经》三种法门二十五种定轮，择取一定轮，终不疑悔，生决定信者，能速入大觉位，速脱生死压迫，速取无上正觉！
大家有这个学习的因缘，必然有行持、成就的因缘！学习对利根人来说，当下就是修持，就是见证，就是运用，就是果德！对中下根来说，是启发，是诱导，是种性的给予，或者说是种一个未来的胜因。因为我们知道，圆顿利根一般都是因果同时发起，可以运用现前一念，直破无始无明，横断三际，直出生死，破除一切差别，消化无始以来的一切善恶二业，顿入不动之智，得见佛性。
根无利钝，也无大小，但因众生的分别强执，也就是理障与事障的强执、我障与法障的强执，产生这种虚幻不实的差别根性。佛根据众生的大类，细分了二十五种下手的善巧方便，使我们各个有所择取，有择法的方便，择法方便就是菩提分。我们都知道趣菩提分就要有择法方便。人在修法之时若没有择法方便，是难以下手的，会生迷闷，不知所以然，不知趣向。佛给我们提供了下手的最初方便，使我们能迅速得见法，能依法而行，成就法的正确觉受，乃至证得究竟的果德。究竟的果德虽无所证、无所得，但若不假如此言辞提携众生，众生一样迷闷。因为无始以来这个人我、法我的执著、事障与理障的执著，众生没法出离爱憎、取舍、大小、魔佛的伤害、烦恼的伤害。这些缠缚使我们不能自在、解脱、智慧，佛才对机施教，顺应众生，发明种种名字教化，在实无说法中说出种种法义，在实无生灭中显现种种幻化，对治因缘；以悲心故，以智慧清净故，
发起如是权教回施，欲使我等入真实功德藏，说无作无起、真实本源。
说佛从未说法，若执从未说法，众生迷闷；说佛说无量法，众生亦执有无量法之因缘，佛但为度脱众生，说无法可说。所以无法可说，是佛正说；若执正说，佛亦作呵斥因缘，说无量善巧，消除执著。佛说法、无说法本无定言，但是方便对治，药本无药，但因病而生。
佛在经典上举过这样的例子：善财童子问普贤菩萨，何以为药？
普贤菩萨说：“你出去看一看，哪一类的矿物、植物可为药者，皆可采来。”善财童子出去转了一下，空手而归，说无药可采。何以故？处处是药！普贤菩萨又说：“那你把不是药的东西给我采来。”他又出去转了一周，又回来，还是空手而归，说实无一药。说全是药，说是无药，都是方便说，但是对治罢了。若有病者，全体是药；
若无病者，全无药分！连药的名字尚不可得，况且药呢？因为无病故。
佛因众生而出世，因淤泥的臭浊，才有莲花的芬芳与鲜艳！这都是一种因缘，生灭的权教方便，但回归于真实。什么叫真实呢？运作为真实。若没有运作之真实，一切都是空寂断灭。在法的运作上，众生一染著，就会堕入人、法二障；若一放下，皆是诸佛的大圆满觉，不离刹那，不离本座。但末世或高推于佛法，或低就于佛法，不得实利，众生处处染啊！
佛法是绝待之教，于种种有对中施绝待之教化。绝待之教是本源真实，一色一相一物莫不是实相真实，莫不是光明藏。众生不知，一色一相一物皆是执著之对象、分别取舍之物。同是一物，却受用差别——实无差别，幻现差别，是为众生业；实无差别，幻现诸多差别，是诸佛方便提携，接度幻化众生故，此是生生不灭、活活泼泼、穷于未来、度脱众生，无有休息，无有疲厌，是为佛法寿命。
众生无尽，佛法无穷！非众生取空之断灭想，认为空无一物，此非佛法；认为有无量万物差别，亦非佛法。佛法是绝待光明，究竟安稳，远离烦恼，远离分别，亦远离所知，处处了知，处处运用差别，处处运用众生烦恼对治，以显良医之善巧、诸佛之尊胜，度脱有缘，使其归向不思议教化，实无尊胜可得。这是佛教回施的广大圆满的利益。
一切功用。犹如一念。
诸佛如来把三大阿僧
祇
劫的功用付一念之中，何以故？他一初发心就已圆满了，这三大阿僧
祇
劫的行持是依这一念的，何以故？念念不
可得，但随顺众生作种种业、种种行，施种种善巧、入种种幻化三昧、成就种种福德，或现国王身，或现梵天身，或现种种差别身——罪恶身、过失身、善巧身、大身、小身、变化身、丑陋身、庄严身、不思议身……知此无量身究竟不可得，以此一念得无上正觉，以此无上正觉惠予三大阿僧
祇
劫的行持，以摄护一切众生，犹如一念。
三世为一念，一念可以回施三世，这在诸佛如来教化之中，是无有差别的，三世可以是一刹那间，也可以是一念之间。而对于众生，三世就是三世，三大阿僧
祇
劫就是极为遥远，不可称说。
我等菩萨深自庆慰。
听这样的法，你庆慰不庆慰呢？不庆慰，麻木不仁，那你就是福德因缘不足，如此而已。
世尊。若此觉心本性清净。因何染污。
本性是清净的，怎么会污染呢？与前面提出的问题有相似之处，但还是不一样。前面提出来：众生本来是佛，如来何以生妄想呢？这个地方问何以污染？为什么要重复提出来呢？为警策我们。
使诸众生迷闷不入。
不入者，不入此本性清净。现在人迷闷，什么叫迷闷？从分别劳虑中产生迷闷，从迷闷中产生分别受觉，生生不息，轮回不止。
惟愿如来广为我等开悟法性。
这个地方直说本源，把一切自业都舍弃了。但为净诸业障，不为其他的，直接告诉你净诸业障的功用，但开悟法性，别无他物，直指心源清净，不说第二因缘了。
令此大众及末世众生作将来眼。
听闻的人、行持的人是将来一切法界众生的眼目，可以作一切众生的师导、善知识、依怙主、阿
阇
黎。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
三请而得闻法，不三请无有闻法之正因。我们听法，感觉天天听，没有什么了不起，不作尊重因缘，则不得法益，这是决定无疑的。实际这些菩萨的示现相，无非是发起我们的尊重。
在密教的修持中，每一个法会，大家至少要献个哈达，唱个礼赞。法师宣化，非法师语，皆是诸佛如来圣教，具足一切功德，我等顶戴如此之教，如饮甘露，如授灌顶，如临诸佛，如亲见诸佛，所以极力归命，赞叹供养。这样的法益是不可思议的！而我们现在的人，对法轻慢，不得法益。何以故？他总认为是某法师讲、某人讲，是个人嘛！人怎么能讲法呢？这样你本身就不得法益，你这个概念已经没有法益了。真是可怜啊！与大利失之交臂，以分别心听法，只能得相似少分言辞之加持，不得真实功德之归命。
五体投地，恭敬主要还是放下自我罢了。礼佛、三请，就是放下自我，包括身家性命，色身倒不重要，主要是自我的知见。命根可断，知见难舍啊！许多人可以拿命给你，但是你要动摇他的知见，要他放下知见，那是不可能的。命根易舍，知见难离啊！
是故归命、三请，就是反复让我们放下自己的知见，放下知见是真正的恭敬，以无所得心、以清净心、以不分别心来听法。
在密教中，有听法的仪式的，你入道场先要会背诵经文，不会背就不许你听法；你不供养就不许你听法；你没有结缘灌顶就不许你听法，没有什么好说的。听法第一步就是恭敬，不是恭敬某一人，而是恭敬你那个本源光明心，恭敬你心地那个法王。你说这个法师又小又丑的，那你就得个人相，如此而已。所以学佛极难啊！看着易呀！这些菩萨为我等示现这种教化。
【尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
尔时。世尊。
宣化者为世尊，你就会得到世尊的加持
；宣化者为法师，你会得到法师的加持；宣化者是一个你轻视的人，你就会得到轻视的加持，得到轻视的果报；你诽谤，得诽谤的加持，得诽谤的罪报。善哉！各个随类而得，随需分配。
这个地方，世尊是随顺众生的。举一个例子，这个例子特别震撼人。过去有一个摩诃罗比丘，“摩诃罗”在梵语中意为老愚痴，就是不知受戒，不知安居，不知自恣，不知诵戒，不知犯持，不知大小，不知轻重，不知开遮，不知羯磨
[1
]
，一切法义都不知。这个摩诃罗愚痴到啥程度呢？别人说：“尊者、法师，请你给我说法”，他听到这个都会掉泪，没有一句法能说出来。有一次，他去应供，因为过去僧人有两种因缘：一者托钵，一者应供。何为托钵，就是不知到哪儿能讨到一钵饭，给什么就吃什么，这叫乞食托钵，释迦佛亦如是，虽然他证得佛陀了，也是这样做；再一个叫应供，何为应供？就是预定好去受人供养，予人说法。此摩诃罗碰到应供的因缘了，分配到这儿了，因为这是佛定的一种制度，僧制。过去的比丘应供必然要说法，这是格式。“所谓布施者，必获其利益，若为布施故，后必受安乐”，这四句偈子是佛教比丘一种普通的说法方式。托钵可以不说法，托钵本身就是在说法，说无染无著，虽一钵之食也是来自他方，无积无存，心无挂碍，本来乞食就是导师相、安稳相、无挂碍相，所以他本身不必说法。但是应供者必然要说法。
老摩诃罗连这四句偈子也不会背，要去应供，走在路上心就开始发慌，因为应供他一定要说法，他生大怖畏。应供时，别人就把饭食顶到头上，他随口对顶饭的人说：“你放下，放下吧！”此人一听，一思惟，“是啊，我这么苦，再不放下，我干什么呢？”听到第二个“放下”之时，此人已证得须陀洹果了，心生欢喜，心中赞叹此老摩诃罗。而这老摩诃罗正在发抖呢，他就偷偷跑回寺院了。顶饭者正欲说偈子赞叹，抬头一看，此老摩诃罗已不知去向，他想，尊者已使神通回去了，于是修大供养，到寺院中去找这个老摩诃罗，说我要供养尊者。
此摩诃罗对其师父言：“我不会说法，我没有给他说法，我苦啊！”其师父是阿罗汉，告之曰：“你莫慌，你是善巧者，你已使对方得度，你在说法！”他躲起来了，可是人家已经来了，其师父说：“你出来吧，你的确不可思议，虽然不会说法，若对方把你当作善知识，一样可以作最殊胜的因缘。”
此老摩诃罗见对方心结已开，证得须陀洹果，自己心结亦开，当下即得阿罗汉果，证得无漏，当下说四句偈子：
“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”
这真让人掉泪呀！过去人证果真简单，没有什么
啰
嗦；修法也简单，一听即行，没有劳虑的言辞，不像我们这样勤苦。
哪个是善知识呢？莫作我讲，莫作他讲，你要尊重自心，你那个恭敬心可以使你成佛道的！
告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
大恭敬，本来也就是净诸业障！无有分别也可以净诸业障！不依眼见耳闻因缘，也叫净诸业障！善哉！善哉！不可思议呀！
注解：[1
]
【羯磨】华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
[佛学常见辞汇•陈义孝编]
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
