净观圆觉 || 帝洛巴和那洛巴靠佛力的加持——所谓的加持成就 接度成就
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
净诸业障菩萨启教（九）
【众罪皆忏悔。诸福尽随喜。及请佛功德。愿成无上智。 去来现在佛。于众生最胜。无量功德海。我今归命礼】
现在的很多人自以为是，想要人学我，想要人尊我，想要人敬畏，一定要审视自己是不是在学佛！
“无量功德海，我今归命礼”，归命于佛，不是归命于其他。我们出家也好，在家也好，学佛之人要明白这一点，若不明白这一点，太冤枉自己了！
我自身在这里感受比较深，以前自己也做过这种爱憎分明的强执我相的修持，认为自己在行持佛法，认为自己有正知正见，认为自己是护佛法者，结果很可怜，几次差点把命舍在里面，生死不得，痛苦不堪。
的确无一物可得，无一物可证！
以前想要证个一心不乱，干得天昏地暗，耳朵发鸣，七窍出脓，生命都没有依托了，没有一点用。过去禅师参禅，参一句话头，脸发肿，身发肿，以前我不信，那回真信了。信个啥呢？一切众生的作业都是虚妄的，包括想得一心不乱，想得三昧，想成佛道，都是一个无明主宰，大虚诳！
后来一读十大愿王就掉泪，佛这么慈悲，直接给我们了，菩萨这么慈悲，直接给我们法益，直接给我们不坏的善根，我们却在这个不坏的善根外，另外觅法，感觉到特别可怜！
我体验过以后，才知道诸佛告诉我们，一切修法的确都是权巧，以折伏众生的骄慢，实无所修！现在人实以为有所修，就拼命去干！ 最后不过是个超越罢了，是个放下罢了，是个歇心罢了。
修行干什么呢？随顺法！
我们看看十大愿王，哪一个说我要修行？第一要修行，第二要不睡觉，第三要吃一顿饭，或者是三天不吃饭、七天不进食 ……没有一个是那样教导我们的。但现在人都以这为真实，某人有天耳，某人一坐七天……以这为不坏的善根，真是外道啊，外道知见！
【善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅
槃
。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。】
善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。
觉受现前，认为自己有所证。这种因缘是破的我相，人执一破，法执新生，声闻多证此因缘。
善男子。悟有我者。不复认我。
成为法我了，不以身命为命，以法为命了，这么做，这么行，还是个我。
所悟非我。悟亦如是。
有悟
——原来这是个五蕴身，六尘为心，这都不是我。外道真我、假我之说，认为有个灵性的我，悟得现前是非我，或是真我，这还是外道知见。
悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅
槃
。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
一切世间的语言也难以表达了，但它还是有一个悟处。这地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教中讲善巧、极善巧、最胜善巧
——超越世间的轮回，或者超越世间的分别是一般的善巧；超越世间的圣道，超越出世间的圣道，这是极善巧；超越一切菩萨修持，完成最极善巧。这地方讲的是圆觉、最上乘教，不留一点痕迹。
“悉为人相”，超越一切众生的因缘，超越一切证悟，这亦是人相，因为你还有所证。所以佛法非修非证，非有证者，非有得失。这话说着容易，而少发运用的因缘，极难！极难啊！
《金刚经》上四相的因缘也比较多，因为四相是修法的最大障碍，若不能开启，许多奇怪的事情都会发生，非佛法的因缘都会产生，还自以为是佛法，多走弯路。净土法门直接把它打脱得干干净净，才能衬托出净土法门的殊胜与绝待。
【善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。】
佛在此直接地、不加任何遮掩地告诉我们：任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、不了知的因缘，皆为人我之相，因为违背了清净法性的根本利益。这都是相似佛法，的确不是佛法，它与究竟圆满觉海不相应。
而我人相所不及者。存有所了。名众生相。
能了、所了
——这都不是法性真实所在。因为一切法本无作起，若有所了，若有能了，皆是有为幻化之法、有漏之法，非无上佛道，非觉性真实。这个地方要善自对照，要不然，现在人基本上都堕到这个地方了。
【善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤消冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。】
还有一个
“觉我”，还有一个“存我”，还有一个“消冰”，种种受觉、种种了知，已非了义！这个地方不过是个空执罢了。这里讲的是我执、法执、空执，但以我相、人相、众生相、寿者相来显现这个因缘。
【善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅
槃
故。有证有悟。名成就故。譬如有人以贼为子。其家财宝终不成就。何以故。有我爱者。亦爱涅
槃
。伏我爱根为涅
槃
相。有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生。寿命。亦复如是。善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。】
善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。
这个地方给我们讲得十分清晰，不管从哪个例子来讲，能了、所了，皆归结到发起运作上。只要能觉知，能运用，都是有为的；若一染著，自以为有所得，必堕有为，必堕有漏，皆是生死之法。
“但名有为”，出家人学习戒律，在这个地方就好明白一些。好比说出家人这个戒相的发明，不论是沙弥戒也好，还是其他比丘、比丘尼戒，一经发起，不碍再发，不再启用了，它自然就会发生这种功用。什么功用呢？无作功用、无漏功用。出家法也好，佛法也好，最主要是止有漏，止有为。
终不能成一切圣果。
这个圣果，不是说的菩萨道，一般来说声闻教诲的四果、四向，亦称为圣果。
是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅
槃
故。有证
有悟。名成就故。
现在我们处在正法末世。这个时代，若不依净土法门、若不依佛力来解决我们的生死问题，基本上究理没有人能究明白了。
达摩祖师西来之时，与他的第一个弟子慧可，就是断臂求法的那个弟子，以《楞伽经》印证，印证之后，他说我法百年之后，堕于名说，但有名相，其法义没有了。所以后来六祖大师出世，五祖弘忍法师为其印证就是《金刚经》了。《楞伽经》含量就太大了，没法印证了，因为三身四智的东西没法发明，只能堕入一个名字、名相。你信得及、信不及，就是这样的。
释迦佛灭度后的百年，阿罗汉就不及释迦佛住世时凡夫僧的威德与自在力了，当然果德还在那儿搁着，虽然如是，但差异大得很。何况我们现在，人的自我意识更加强烈，自以为自己正确，更加执著， 解佛法的意识更加强烈，行佛法的意识基本上很难发起。
我经常听到一些善知识说，这个时代很少有确实的如法行者。因为
佛在世时，人的善根成熟，闻法利益即现前；现在的人闻法久习，还不断地校正，还会出现大的故障，就是这四相的障碍，就是这未证言证、未得言得的障碍，就是这个骄慢、增上慢、妄语的障碍，多是以病为佛法，以非法为法。以前我学戒的时候，看到这样的话，认为是不是夸张了，学几年才知道佛是真正的如语者、不异语者、不妄语者、真语者，毫不遮掩地与众生说诚实言。
我们举过提婆达多的例子，提婆达多在世时害佛啊，多次用种种方法欲害佛身命，哪怕那样的人修法，就是修一般的法
——神通也好，什么也好，他的确能七日地去行持，不懈地行持。我们现在的人莫说七日，能七年证果或得神通的人都极少的，多是附体的，或者有一点报德的痕迹，就是过去世的一些痕迹，
很难真正发起五眼六通、三明四智的因缘了。这的确是我们要面对的。
你说到末法时代，是不是绝对不能证得呢？能证得，但证得也不一样了。
过去的古德都授过这样的记，他们都用自己的威德力、修持力，加持洞穴、道场、山林，摄护末世修行众生，以成就末世众生的增上法益。 那你说我们不是没有救了？佛在《大集经》上说：末世众生，亿人修持，罕得出离啊！不是开玩笑的，也不是笼统地说的。你说那往生的也是很多嘛！不是！释迦佛在《无量寿经》上说：我苦心惠予，信行者少，是以生死轮回不休。其国易往而无人啊！
现在真正的办道者稀少得很，我们见到一个有正知正见，以正见行持的人，那真是让人欢喜，周围的人都会欢喜。这个末世，的确是法极弱，种种难缘极强，当然走出来一个也是极不可思议的。
净土法门可以作通途，佛用另外一种因缘说：净土法门可以接度一切众生，因为这是他力。
我们打一个简单的比方，佛在世的时间，乃至说我们中国的周朝时代，人神杂居，那时候人有光环，能够日行千里、万里，不以为稀罕。现在人基本上没有这样的因缘了，但是现在有飞机，有他力的载负工具。过去的人自己有能力，反而不需要运用其他工具，自在力的功用很容易相应。现在，我们什么都是赖他因缘。
我们知道近代的来果和尚，冬夏一衲。有一次，他到一个地方参学，大家给他烧的是热炕，那是夏天，试他的本事，给他找个向阳的地方，太阳照进来，炕是热的，天也十分热，来果和尚穿的是棉袍，但他一点汗都不能出，一出汗功夫就坏掉了，他把心歇到极处，手脚都冰凉，一滴汗也不出。能不能做到这样呢？其实任何人都可以做到的，但你要是没有把持、修持的功夫，做不到，大棉袄一捂，到夏天就出一身汗。夏天你穿得很单薄，还要吹风扇，用空调。现在的人只能依赖于外在的环境因缘了。
所以仗借他力或者佛力比较殊胜方便，以自己的因缘来转化自己的依正二报，极难！极难！行不行呢？大家可以作尝试，不妨留一个净土法门作自己最后的归向，实在不行了，赶快回到阿弥陀佛的大愿业中；若不然，可能自己无救了，得度无望了。
实际密教亦是佛力的加持，密教也重在他力加持的回施上。很多人看过玛尔巴前的两个祖师（指帝洛巴和那洛巴）的教化。他们没有什么修持，要么要跳崖子，要么破鞋子打，要么用脚踹，歇心了，鞋底子往上一扣就成法益了。
可以看看他们的传记，这基本上都是佛力的加持，所谓的加持成就、接度成就。这个地方不是什么耸人听闻的，的的确确现状在那儿搁着呢！
那真正得无生法忍，真正地觉知法性平等，归于法性，是大根性人，上品上生，自得安稳，任何人也惑乱不了你。
“我能证圣道，我能取涅 槃 ，我能得利益 ”，把“我”放 在一切法前面，一切以 “我”为中心，所以末法时代的人五欲横流，贪嗔痴慢疑恶见炽盛，有证有悟，这是末世最大的特征。我们经常遇到这样的人，认为他开悟了，认为他证到几地菩萨了。人能碰见他，挨着他，接触他，也可以证十地菩萨，像疯子一样。
好名大德，好名说法者，多是病态之人，讲的都是相似无上道、相似般若，实无实用，自己的烦恼不能消除，自己的业障、身障不能消除，反而比一般人还要炽盛。这就是所谓的“有证有悟”。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
