净观圆觉 || “尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉”我能令吗？是依佛威德能令！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十二讲
普觉菩萨启教（二）
彼善知识四威仪中。常现清净。
所谓的行、住、坐、卧叫“四威仪”。
乃至示现种种过患。
他并不是完人，完人是佛，声闻还现种种习气，唯佛一人方尽习气，就是完人，无有过患。
许多人说求善知识，实际不是求善知识，是去看别人的过失了。我们汉地的人这样对待藏地的喇嘛是比较多的，开始是慕名，或听到这神奇那神奇、这转世那转世，还欢喜，但一看到习气，就诽谤，结果不得
法益，欲升反堕，就是那么个因缘。
心无骄慢。
真正的善知识决无骄慢，这个骄慢的因由都是没有的。邪慢的人、自以为自己有福、有慧、有修持的人多是波旬眷属、修罗弟子，天魔所摄，或者是一些鬼魔入心、大力王入心的人，就是如此之类。觉醒者，可能还有善根因缘；不觉醒者，堕落无疑。
况复搏财妻子眷属。
就是聚集财产、妻子眷属，出家人的八种不净
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。现在许多人拼命地搞庙子，搞眷属，搞财产，这些皆非佛法利益。但是许多人都在给我们设这样的圈套，挖这样的陷阱。搞庙子若是为了搞道场，当然跟这不是一类；搞庙子若是为自己养老，为自己安稳，为自己搞眷属，一定是这一类。末法时代的出家人多被这个地方毁灭，因为这样的人稍有佛法的相似因缘，许多魔宫就会震动，这些魔就会派自己的子孙来设种种爱憎因缘，使这样的人堕落！
若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。
假设于善知识处不生起种种恶念，就能发生这种利益。
【善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅
槃
。涅
槃
生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。
善知识若不离四病，亦非真善知识。下面说四病：作、止、任、灭，这是末法四病，末法时代的人多说此四病为四法。
云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。
因为圆觉性无起无作，非垢非净，非是作起所能发生，所以这样的发心就是病态。像文殊所发的无上菩提心——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，一发不碍再发，就是一见、一启用以后，尽未来际再也不会重复。他不是说反复地作，不可能的，你一作永远就是运用这种善巧功德利益了，不需要再重复地启用。因为它尽虚空遍法界，遍于一切时、一切处，这样的利益无有间断。这是一病。
二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅
槃
。涅
槃
生死无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。
这话
说得多么相似，中道行者啊！看看我们现在能不能说这样的话呢？很少有人能说这样的话！这虽是病，但这也有佛法分，这不可怕！但是现在人很少能说这样的话，从心底涌出来，已经很少了！但这还是病态！末法时代要于求理上发生利益，极难、极难！不破无始无明就是一个黑漆漆的桶子，箍住你，你心里怎么都没法发明，你再去思惟，再去理解，也无法发明，到这个地方就壅塞。
我们可以审视自己的心地，不破无始无明的人根本没法认识这个地方，根本没法突破这样的因缘，到这个地方就止住，求于顽空，多堕顽空，没法再往前运作了，所以说名为病！
三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。
所有的这些言说、假设、法义的举起，你一沾染，一运作，一作意，一有所得，清净的法性就丢失了。对我们这些薄地凡夫来说，往往到这个地方就迷闷，迷闷就是不知所以然了。但这都是病态。
四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。
佛在《大涅
槃
经》上讲四种颠倒，讲解脱非佛法、涅
槃
非佛法、智慧非佛法，涅
槃
、解脱、智慧全体并现是为佛法，如是说亦为邪见。所以佛无有言说，但为引导众生故，作种种呵护提携，拔众生知见，使众生入清净觉海，无所住而生其心。但众生总要执一个东西，着一个东西，再好的东西，一著一染，已经非佛法究竟教化了，非利益真实所在了。
净土法门直接得很，它和密教有相似之处，和禅宗大德的说法也有相似之处：舍弃今生一切受觉、一切运作、一切理解，但作归命，但作出离。善S导大师把它写得更为直接，像二河白道喻，就是不可止步，不可住，住即亡，极为直接。这样的话，非识得佛法究竟利益者不能言说。密教大手印与我们汉地禅宗和净土法门的说法虽然语言各有差异，但内容都是一样的，都是同出一辙。
离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
我们能把这四病看清楚吗？现在的人多以病为法，虽也有佛法相似处，或者少分佛法，但这里是以究竟圆觉而发明的，所以呵斥这四种病。密勒日巴尊者有呵斥四种空性的因缘，说若人妄执空，依空为消除烦恼因缘，是为一病；妄执有空，以为一切皆空不可得，是为一病。这四种病，都是初学佛的善巧处，但要一执著，亦称为病，这是以究竟觉来发明的。对我们末世众生来说，很难跳出这四种病。能不能呢？久习也可以有善巧。
【善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识。欲来亲近。应断骄慢。若复远离。应断嗔恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱。一切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。】
善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。
因为佛的戒律是没有人情的，佛的戒律是没有取舍的，但有随顺，所以戒律就是汝等大师！
什么叫善友呢？能行持戒、宣化戒、护持戒者，都可以作善友，这是决定无疑的。这不是自以为是，它是护持戒，赞叹于戒，归命于戒，供养于戒。这个地方跟炫耀自己、护持自己不一样，跟骄慢不一样，差距极大！
彼善知识。欲来亲近。应断骄慢。若复远离。应断嗔恨。
我们若不断骄慢，根本没法学习佛法。很多人以骄慢心、以染著心来学习佛法，根本得不到利益，是浪费自己的生命。实际我们每时每刻的生命都在浪费之中，你不能运用就是浪费生命，没啥好说的。佛这样劝化，亦是为了使我们发起利益罢了。
现逆顺境。犹如虚空。
大家作念佛之人或者行持之人，顾不得它了。好比让你每天念十万或十五万声“南无阿弥陀佛”，让你举心动念的因缘都没有，只有念佛，就是逼你，逆顺境界你连看的时间都没有，你只有一个事，我要念佛，我要把这佛号念完，那逆顺境界就不会随顺它了，久久地熏习，自然就会超越，所以说不假方便，自得心开。
念佛的方法是最为简单的，在密教中以真言的行持比较多，或者结手印作观想，其实是一样的。念佛法门但依大量的念诵为方便，特别方便！历代祖师都是这么教我们的，虽然这不是究竟教诲，但也是极方便的善巧教诲，极容易下手，极容易相应！现在人视之为小法，不知这是无上教诲，看似简单，甚为难闻！甚为难遇啊！
了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。
阿弥陀佛在因地教导我们，视一切众生若自己，视一切众生若父母，视一切众生若一子。我们可以看自己的举心动念用在何处？
许多不学佛的人跟我都这么讲，他感到现在所谓学佛的人比不学佛的人要自私得多。他不明佛法，执著得比以前还要强烈一些。许多人说不要耽误我这个，不要耽误我那个，排斥别人，其实这都不是佛法。你可以随顺他，但不妨碍自己修持的，于一切处不作取舍，不妨随顺，没有什么，伤害不了利益的。
如是修行。方入圆觉。善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱。一切种子。故未解脱。
说明不得成道的因由，我们阿赖耶识里这些种子堆得满满的。
若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。
这简单得很，这四病也不需要用其他方法除，你视怨家如父母，就可以除！
过去我听过一个故事，有一个人嗔恨心特别大，他有一个特别不能饶恕的人，遇到一个善知识，就和他说：“你要想修法成就，只有一条路，就是把这个冤家的像放在那儿，每天去礼拜，诵经回施他，赞叹他。”他说：“我看见他就起嗔心，听到他的名字都咬牙，你还要我拜他？”善知识说，你不妨试一试，他就照做了。
开始他一看见他就咬牙，慢慢到后来这个牙咬不起来了，三年以后，看见这相片就欢喜，后来真见到这个冤家了，从心里喜悦、赞叹，说我这几年特别想见见你。这冤家还记着仇呢，说你不要给我来这虚假的。后来这个冤家听别人说，“你不知道，他这几年都对着你的相片礼拜……”对方特别感激，就去找他说，你真是个善知识，我们本来就没有仇，以前我们那么好，结个仇也是虚假的。大家心里特别畅快，最仇恨的人都解决了，以后再看一切人的仇恨也就不可得了。这个方法在藏地运用还是比较多的。
实际许多方法并不复杂，一法入手，以一个小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全体；一假全假，亦复如是！
“观彼怨家。如己父母。”现在人不能视怨家如己父母，亲的亲到那样子，恨的恨到那样子。我经常听到人这么说，这个人我可以饶恕，那个人不能饶恕！这根本不是学佛的人，是外道，混入佛法之中。佛法没有这样的教诲，佛法打脱亲疏，打脱差别，这样自然就消除种种病患、种种执著，拔生死之根。
于诸法中。自他憎爱。亦复如是。
这个地方我们真是要反复地善思惟。佛已经说得非常清楚了，我们多解释一句话都是多余的。
善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。
不是让我们自己发的，是佛引导我们发的。你信得及这个，那你真知道什么叫佛教了，佛教不是你的教诲。
尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。
我能令吗？是依佛威德能令！何以故？佛是成就者，佛是真实语者。所以说，依顺佛语，能令众生入无余涅
槃
，实无一众生得度。
于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。
“于圆觉中，无取觉者”，这就跟《金刚经》那两句话“云何安住？云何降服其心？我令无量众生入无余涅
槃
，而实无一众生
得度”相应。“除彼我人一切诸相”，与《金刚经》中“无我相、人相、众生相、寿者相，即名菩萨，即见如来，若见诸相非相，即名见佛”这样的话是等无差别的。
这不是话，这是法！这不是法，这是真实的利益！这不是利益，是我们的本性！这个地方是无作起的，这个地方是大海。你把这句话拿得起，用得起，邪见永远不能与你相应，正见永远随身。
《金刚经》说的是这个话，文殊师利菩萨发的愿是这个话，阿弥陀佛发的愿是这个话：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”他不说哪个人闻我的名号，哪个人往生我的国土，而是说“众生闻此号，俱来我刹中”，他的号就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，就是接度一切，跟这个愿是等无差别的。十方诸佛种种宣化，根本无差别！
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指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事的事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、
裖
釜、象金饰床及诸重物。）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
