净观圆觉 || 安居的利益是很多的 在家人也可以有个了解
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十三讲
圆觉菩萨启教（一）
【于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。唯愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。
读诵这样的文字，也是启发我们自己的圆觉性，哪一个能自觉觉他、圆满地回施、圆满地运用、普同地运用、横断三际地运用，也就是所谓的“圆觉菩萨”！是哪一人？是哪一士呢？他没有定说。佛法是活活泼泼的、大大方方的，广大的，含摄一切，我们每一个人都有份——都有圆觉之份，都有自觉觉他之份，都有成就之份，切莫把自己开除在这个圆觉菩萨之外。你能不能与圆觉菩萨相应，是不是能从大众中站立起来，可以看自己的作业。
顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。
令者，必定、决定、无疑的教化，一入耳根，永为道种，这是决定的！就佛本意来说，是启发我们当下的全体利益。
世尊。我等今者已得开悟。
因为圆觉菩萨就是真正彻悟一切教化本源之勇猛者，“已得开悟”！我等今者是否已得开悟呢？能了晓这种教化利益并能运用它
吗？自己可以审视自己。若不得利益应生惭愧想，切莫作其他因缘，否则我们学佛的机会就会越来越少。我感觉到重法，学佛的机会就会逐渐炽盛，运用法的因缘、机遇逐渐增多，乃至一直归到所谓的圆满运用中。我们真的运用不起来，应生惭愧想、羞愧想。末世众生多是无惭无愧，不得法益，认为自己生命还长久，机遇很多，不是！学法的因缘都很薄，堕落的因缘都很足，是名末法！
过去的老修行一到春节三十晚上，大家因为未了生死，相互见面会痛哭流涕，无始无明不能破除，不能心地广大，不能真正地安住不动，惭愧得无地自容，感觉到不能见人。你审视你学佛是不是有这种紧迫感，若没有这种紧迫感，学法欲发生大利极难，没有动力故。这种极端的自尊能使我们迅速成就。我们宝贵的生命太短暂了，一瞬间就过去了！的确，人命过于山水
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，这感受特别强烈。
若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。
这是启发我们。“安居”二字是印度许多教门中都运用的名词，不单是佛教，过去外道沙门亦作安居因缘。
佛在世之时，最初都是贤圣之僧，头十二年大家都相安无事，闻佛说法即证圣果，所谓的一钵之食，恬淡护命，没有什么多余的事情，也没有其他的言辞。后来僧团扩大，出家人渐渐地多了，凡夫僧也就多一些，到处游走，乃至到雨季亦到处走动，这令外道讥嫌，说释子沙门何以得正见？何以修正道？不爱惜种种生命。如是雨季三月，多有生草，多有生命遭遇涂炭，这样就招种种讥嫌。释迦佛依种种因缘，就制定夏三月安居，令诸比丘或者说出家五众于三月中精勤行持，以出离生死压迫，趣于圣道之果。
安居的利益是很多的，在家人也可以有个了解。到了夏三月，人的心性浮躁，在这个时间人的智慧力、欲望力、作业力都达到一个顶峰。这时天地之间的气息特别活泼、炽热，生机特别强，都表现到一种极端，按我们中国传统的说法，就是达到太阳之状态，许多作为很难自制，这是过失最多的时候。
释迦佛制定这三个月为安居的因缘，使我们在一个固定的环境中安心办道，于一个方法或一个学习因缘能具体地、条理地来学习、修证、修行，或者运用，或者享受这种法益。过去的出家人、现在南传佛教的出家人，不安居还是白衣，不是出家人，安居就是沙门的生活，就是出家人的生活。
现在我们中国的佛教已经走到一个边缘地带了，我经常遇到许多这样的问法，包括居士在内，不知道什么叫作佛教，什么叫作僧人，什么叫如法，什么叫非法。大家以非法为法，认为放焰口、到处走动、建寺院这都是僧人的事情，当然这也是僧人的事情的一部分，但
出家人更重要的本分就是学习戒律、安居、自恣、布萨
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、诵戒、羯磨、传戒、说法、修持，这是更重要的。
像建设寺院或者一些其他的经忏之事，都是一些方便的因缘，不是不可做，也可以随顺做一些，但最主要的本分不能丢。这个地方讲安居是给七众
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讲的，所以我提醒一下。
此圆觉中三种净观。以何为首。
三种净观就是所谓的奢摩他、三摩钵提、禅那。
惟愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。
若佛不开显，不给予我们教化，一切众生，包括菩萨、贤圣在此处如聋如盲。
作是语已。五体投地。如是三请。
我们要是对一个法一而再，再而三地向往，一定会发起归命与行持。一般地一请一问，没有答复，就作放舍，在末法时代这样的因缘还是比较多。现在人多生骄慢，轻法重机，一般就是问一问，不作答复也就算了。我们知道临济祖师去见黄檗祖师，三次都是迎头一捧，别无他物，种下一个虔净真实学法的种子。现在人学法，为法捐躯、为法舍身的意识比较弱一些。
终而复始。
就是一次一次地这么做，一次一次地这么祈请，一次一次地这么为末世众生启发教义，使我们有法的依怙。
注解[1
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《梵网经》云：一失人身，万劫不复，壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，众等各各一心，勤修精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。
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【布萨】华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。[佛学常见辞汇•陈义孝编]
[3 ] 佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
