净观圆觉 || “如来随顺觉性” 与 “我们如何作为的”
开示： 上 慈 下 法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
清净慧菩萨启教（二）
下面是究竟分。
【善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅
槃
。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。
此名如来随顺觉性。
】
善男子。一切障碍即究竟觉。
这是大威德说！这叫圆觉说、如来觉性说！
得念失念。无非解脱。
这是狮子吼！
成法破法。皆名涅
槃
。
这是金刚地！
智慧愚痴。通为般若。
这是大光明藏！
菩萨外道所成就法。同是菩提。
这是无上的阿耨多罗三藐三菩提！为什么要加“无上”呢？这是大菩提！一乘菩提！
无明真如。无异境界。
这是不二法门！一切凡夫若钝、若利，同成佛道，不二境界！
诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。
此是殊胜圆满行愿，普贤大行！具足之行！
众生国土。同一法性。
这是顿摄入无上的教化，使我们顿入不动之地啊！
地狱天宫。皆为净土。
同生同生！无一遗漏！
蜎
飞蠕动皆因此法而得度脱！这就是无量光！无量寿！
有性无性。齐成佛道。
一切众生本来成佛！诸佛亲证，如实之说！
一切烦恼。毕竟解脱。
烦恼幻化，善法幻化，诸佛菩萨乃至一切差别必不可得，毕竟解脱！
法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。
这是最上乘教诲，也是最根本的利益，诸佛的行持之处。诸佛看众生闻法解脱，圆满佛果，不生喜；看众生幻化轮回，不生忧。何以故？法界不增减故，法界不垢净故，法界不来去故。这叫法界观、实相观，真实利益所在。
诸佛菩萨显现喜怒哀乐亦随顺众生罢了，是接度方便，非诸佛自有这样喜怒哀乐的因缘，诸佛无有爱憎之本。这个地方我们要善思惟！要不然，我们对佛、菩萨与众生的差别——无差别的差别分不清楚，我们就没有出离的正因、究竟解脱的善巧。
【善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄念亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。】
下面是告诉我们如何作为的。
善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。
这是口诀。这一段文字就够用了！不是断灭佛法，这真是太稀有了！
这段文字我们要是用得好，真是不出刹那，不出此座现下就可以得到利益！
“居一切时不起妄念”，你若说“不行，我要起妄念”，下面接着告诉我们。
于诸妄念亦不息灭。
你说这不太可怕了吗？不！这是最上乘的教诲啊！
住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。
这是大无畏说！这真是安稳之地啊！不分别之地啊！
彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。
这叫法门，为我们开的是通天之路啊！能随顺这样法门的人、不生怖畏的人不是麻木不仁。你说我不生怖畏，麻木不仁，那叫“阐提
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”，就是善根不生啊！
末法时代，阐提还是比较多的。啥叫阐提呢？闻若未闻，见若未见，麻木不仁。这样的人他也是不惊不怖的，再殊胜的教化他惊怖不起来，再好的法对他也不相干。因为啥呢？昙鸾法师举个例子说，大雨广洽，不润顽石。此人心坚意固，天衣无缝，骄慢、懈怠罢了。
佛说是人。名为成就一切种智。
这样的人成就一切种智，决定不虚啊！
大家可以对比这几种觉性
：一种是凡夫随顺觉性，一种是菩萨未入地者随顺觉性，一种是菩萨已入地者随顺觉性，一种是诸佛如来随顺觉性。他从这四个方面来阐述随顺觉性的相貌，使我们有个决择，有个取舍。
当然释迦牟尼佛还是希望我们入如来的随顺觉性，成就一切种智。
一切种智就是佛智，一切种智是佛亲证的。在《圆觉经》上讲一切众生本证、成就！在其他经典上很难这样讲，这真是不可思议的教化啊！但指本源啊！直指真实，直指人心，直指最上乘，直指向上一路，直指出生死之路，不宣化其他的因缘。所以说舍诸方便，但说真实无上教诲。(未完待续）
注解：[1 ] 【阐提】一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。 [ 佛学常见辞汇 • 陈义孝编 ]
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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