净观圆觉 || “四相是末法时代 像法时代 正法时代 任何时代修法的根本障碍！”
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
净诸业障菩萨启教（六）
【善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。】
善男子。云何我相。
看看我们是不是在我相中。
谓诸众生心所证者。
你认为你对了，得利益了，或者自以为得到了 ——我相现前，没啥好说的，再好的法也如是，再坏的法亦复如是。我们可以审视自己，许多人的发心都是“我要了生死，我要成佛，我要度众生”——行不行呢？
一发心就是我相；下面尽未来际、 尽无量劫的修持就是修持我相，不成佛道。
所以我们应该好好读一下文殊师利菩萨引导我们这些没有慧目众生、迷闷无明所主宰的众生的发愿：“我
今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
”
“我今发心，不为自求”，这就是先破我相，下面是破人相。“人天福报”，不是人相吗？
“声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，这都是众生相。
“唯依最上乘，发菩提心。”什么叫菩提心？看一看，要不然你会迷闷的，一生行持不得利益，少分的利益都不得。
“唯愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
你不如是发心，决定没有成佛道之由，四相不能破，唯此一出路。
佛在经典上说，
“一切众生无有慧目”，这句话的确是彻底打脱我们执著的一种方法，引导我们随顺佛教的一种方法，现在的人都是依妄想心来修持的。我们念佛的人说“咸得往生，无一遗漏，
蜎
飞蠕动之类
咸因此法而得度脱
”，就是发的这个菩提心，虽然改变一种说法，还是菩提心。
所以学习净土法门，不发无上菩提心，不能得现前利益，虽穷劫念佛，不得利益，但作远因。多远的因呢？谁能知道！哪天你放下这个
“我在念佛，我修，我证，我了生死”的因缘，才能了生死，才有个正因。信得及是这样，信不及也是这样。若以我相修，佛在这个地方作决定说了——不得成就！
佛在《大集经》上说法时，诸大菩萨就向佛忏悔说：
“世尊，我等无始以来作无量罪业，向世尊忏悔”，佛说：“止，汝等不知忏悔之法，我与汝等说忏悔之法。”这些都是菩萨呀，有无量神通方便，他还不知忏悔之法；而现在的众生都自以为是，是名众生，自以为有眼目，是名众生。
八十八佛有三十五佛拜忏的方法，那是佛向菩萨说的忏悔之法。我们可以看一看八十八佛忏上的一段文字，整个就是让佛证知我，忆念我，提携我，使我顺佛发心。
这一段文字就是发心的引导文，是引导我们修持的文字。
附《八十八佛忏悔文》
【如是等 .一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔. 今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.】
没有这段文字，你不知忏悔，你没法忏悔，你不能忏悔，你的忏悔都是一种虚妄的托词，是毫无意义的，你旷劫的修持不得利益。
佛法唯佛能施教，随顺佛的施教，才能入佛法分，若不如是，非佛法。
四相 [1 ] 是末法时代、像法时代、正法时代、任何时代修法的根本障碍！
（ 注解： [1 ] 【四相】四相是指我相、人相、众生相、寿者相）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
