净观圆觉 || 唯有这三个法不能放舍
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
第十三讲
圆觉菩萨启教（八）
非彼所闻一切境界。终不可取。
终不可取，我们众生与佛菩萨的作业就有这一点差别：佛菩萨做任何教化因缘、广大功德的因缘都没有取处，没有占有处，没有自以为是处，没有所得处，没有度处，没有被度处，但是度无量众生，利益无量众生，差异极大。我们一般做个什么事，有个什么善缘，记得清楚着呢，以求图报，不报就起嗔恨，我为你服务，你就要听我的话。
古时有个荆轲的故事，有一天，荆轲回家时，其母对他说：“儿啊，你有麻烦了。”荆轲说：“怎么啦？”其母说：“太子要来找你，他要索你的命啊，他恭敬你呀。”后来燕太子以重金厚报待荆轲，使荆轲为其刺秦。这是大家都知道的故事。恭敬，你要有这一点沾染，别人会索你的命。
若诸众生遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。
这是佛法行处，每种修持方法后面最重要的一句话就是“终不可取” 。 最重要的因缘就是前面的行持要真实！终不可取！世间人干什么都要占有；出家人干什么都是付出——无代价的付出，利益的付出，无作无起的付出，顺应的付出。
若后末世钝根众生。心欲求道不得成就。由昔业障。
我们现在不能成就，《占察善恶业报经》写得最为清楚，说末世众生无由发起神通自在、宿命方便。无由，没有这个理由。为什么？业障深故，所以我们要忏悔。
当勤忏悔。
唯有忏悔可消除。虽然有种种垢障，但真正的痛忏如大山崩，可以迅速使它消退。不忏悔，业障会越来越炽盛。这个地方是决定平等的，忏悔者得清净，得光明，得安稳，得种种善巧利益，不忏悔者不得利益。
常起希望。
这就是法欲，常以这三种法作为向往、归依之路，其他的不作向往。
先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。
憎爱、嫉妒、谄曲这三个因缘一定要清除掉。忏悔，实际上就是忏悔这个东西。这个名词很好理解的，通过其内涵，也很容易去审视自己。“求胜上心”，这样的人可以作善友，可以作朋友。现在的人运用不好，就会在爱憎、嫉妒、谄曲中发明，众生在这里面捕风捉影，孜孜不倦，不能自制，可怜可悲！
三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。
你要是于二十五轮不能发明，可以于此三种净观不断地实践，这是又一种说法。二十五轮是一种定轮说法，定下来不能动，就会成
就。这是需要你反复熏习的一种方法，这种方法肯定没有前一种方法方便，为什么呢？定轮者，你定能迅速成就。佛在经典上讲，制心一处，无事不办。定轮，肯定直快。这样的修持是对钝根人说的，什么叫钝根呢？选择不定，怎么办呢？就慢慢来，看哪个有缘，找个因缘，再来修持。
心不放舍。渐次求证。
对任何东西都可以放舍，唯有这三个法不能放舍。你放舍这三个法，就是放舍十方诸佛。 就像我们念佛，实际是含着这三个法。要是放舍你的行持，就是放舍十方一切菩萨摩诃萨了，不堕落不轮回是不可能的。你在这个地方不能放舍，乃至在睡中、行中、四威仪中都不能放舍。
那你说这是法执吗？不是。利益现前了，你自然会调整了。执著这种因缘，不叫执著，是名法欲。法欲会发起善法的成就与修法的因缘，因缘成就了，就可以修法，修法成就了，自然可以放舍执著，可以得安稳。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
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（师父历年讲法音频原音请点开）
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
