净观圆觉 || 发菩提心就是发无上心 跟佛一样的心 才可以成佛！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（本文学习内容： 师父原音讲法从7b的14分钟到最后，从8a的前6分钟）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
威德自在菩萨启教（七）
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
威德汝当知。无上大觉心。
本际无二相。随顺诸方便。
其数即无量。如来总开示。
便有三种类。寂静奢摩他。
如镜照诸像。如幻三摩提。
如苗渐增长。禅那唯寂灭。
如彼器中锽。三种妙法门。
皆是觉随顺。十方诸如来。
及诸大菩萨。因此得成道。
三事圆证故。名究竟涅槃。】
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。威德汝当知。
威德者，是给我们威德，发起我们的威德，或者引导我们产生威德的教化！给我们自在，使我们自在，成就我们自在，或者引导我们自在，希望我们自在。这样的说教是各个随类而得的因缘。
无上大觉心。本际无二相。随顺诸方便。其数即无量。如来总开示。便有三种类。
方便说是无量的，本际实相是无有差别的。
寂静奢摩他。如镜照诸像。
像大圆满镜智一样，可以照见诸相，奢摩他的修持可以开发这种功德，照见诸相而
镜
不被染著。如近代印光大师讲“胡来胡现，汉来汉现”，各个互不相妨，互不染著，但镜子还是圆满的镜子。
如幻三摩提。
三摩提叫“三昧”，有无量的幻化作业，依甚深禅定可以发起这种幻化神通自在、幻化运作、幻化正受，如是称为“三摩钵提”。
佛住世时，阿罗汉运用这种因缘特别多，他随时可以进入某种状态。像《楞严经》讲，二十五位圆通，种种因缘，这都是游戏神通，可以入这种方便。
像迦叶尊者也入一种三昧，作不散坏的因缘，一直到五十六亿七千万年之后弥勒佛出世，他才会从毗婆罗窟，也就是华首门中腾身涌出来，然后把十三条金缕袈裟交给弥勒佛，弥勒佛一拿，像指甲盖这么大——因为释迦佛于人寿百岁时示现成佛，所以人身量小，袈裟也就小。到弥勒佛出世时，人寿八万岁，彼时人身量高大，弥勒佛把袈裟一抠一拉，就穿在自己身上了，这时迦叶尊者就示现散坏了，这也是一种正受。
他们这个生命入三昧，可以入无量的正受，随意自在得很。他任务一完成，这把骨头就没了。如富楼那变水、密勒日巴变老虎的种种故事，这些三昧无量无边的，叫“如幻三摩提”。在我们看着挺神的，但在这些贤圣者看来，如梦如幻，都是游戏，叫“游戏神通”，四大调柔，随意自在，入如幻三摩提。
像我们末世凡夫，能入相似三昧就很少了。真如三昧发生以后，这生命的运用就很自在了。我们现在人很少能得到这种利益。像虹化也是一种三昧的因缘，佛在世时，入火光三昧虹化掉，这都不算什么。那你说释迦佛为何不虹化呢？释迦佛为了遗教于后人，示现大涅
槃
相，用火烧。若虹化了，我们连个舍利供养都没有了。有的人虹化留下头发、指甲、骨头，有的人什么都不留，就没有遗教了。释迦佛为了示现遗教，有八斛舍利，一斛是十斗。
如苗渐增长。
这样的法益是功德越大的人，三昧越多，入无量三昧。我们现在只能听到这样的名字了。佛在世时，若想看到这样的神变很容易。释迦佛有半月神变，即半个月与外道显现神变，以摄护无量众生，摧伏一切邪见，自在得很。这都是如幻的。佛知道一切世间的赞谤都是幻化不可得的，佛有这样的大威德，佛能彻证此处。像一般的外道、凡夫修法，能有相似之处；声闻、缘觉能证少分；菩萨能证多分或是相似究竟分；唯佛能圆满彻证。
禅那唯寂灭。
寂灭和寂静还是有差别的。寂静，至静，就是达到这种空静、安稳，无起无作了。但这不是寂灭，它要取静，它有个至静，运用那种静的因缘。寂灭者，于三摩钵提、于至静都不取，寂灭是不取的意思。
这个寂灭和声闻的寂灭不一样，声闻的寂灭叫“断灭”，他真实取证，认为真有真实，真实有个空，这个空呢，真实一物不可得，在这个地方要证真实，真实取证，是为声闻教。声闻的寂灭会断灭大慈悲。这个地方的寂灭非是断灭，这种空相中具有无量的庄严，像《无量寿经》所写，虽然无差别，但有无量的庄严，秘密受用、自他受用皆是具足。
如彼器中
锽
。
像从鼓里传出的声音，挡不住它，能传播十方。
三种妙法门。皆是觉随顺。十方诸如来。及诸大菩萨。因此得成道。三世圆证故。名究竟涅
槃
。
道本来是自然的，本来是具足的，本来是成就的，为什么还要因此而成就呢？所以说不发起因地因缘，众生无所依托，还是随顺众生说。要不显因地，则众生茫然不知归向。
你成佛，你是佛吗？你有佛性，你有觉性，但你就是运用不起来。无量劫的轮转，若没有佛出世，不说因地，我们真是两眼茫茫。虽然是虚幻轮回，但轮回无穷，不能出离。所以三皈是因地引发，这三种法也是因地引发，随顺我们的虚妄业流，来幻化种种修持业门，欲使我们发生成佛的因缘。
《无量寿经》写得最好，阿难问释迦佛说，阿弥陀佛是过去佛、现在佛、还是未来佛呢？释迦佛说：“阿难，彼佛非过、现、未来，本来成佛！”这是本体！本来成佛，但以酬愿，酬什么愿呢？为了要标心立意，标什么心呢？你本来是佛。
众生轮回，认为自己有轮回的业，有虚幻的作业，有差别，在此轮回不止，所以标个心。标个什么心呢？你能成佛！告诉众生本源所在，究竟所在。顺性立愿，以摄护一切众生，所以说立大悲之愿，欲使一切众生同得成佛！要不酬这个愿，这叫断灭法了，佛法就无法流通了，无法实施教化了。
这个地方与一切众生本来成佛不相违背，不矛盾。究竟的菩提心跟发菩提心不相违背，因为究竟菩提心、发菩提心、行菩提心本来都是一个菩提心。但如果不引发出来菩提心，大家不能见到究竟菩提心；不通过行菩提心，不能与究竟菩提心相应；不发菩提心，不能见、不能启用究竟菩提心。它本来是一个心，但这是个过程，如苗渐长，法益也是如是。所以
在修法过程中要说次第，在法性中无次第。
发菩提心就是发无上心，跟佛一样的心，才可以成佛！
行就有差别，做到哪一点，就是哪一点。 但你不要留步，直归无上道，那就是清净的法益、圆顿 的法益。一留步，就会有魔障，或者就会轮转，会退转，法益不一样 。
发无上菩提心就没有退转，你要取某一因缘，
就有退转，所以这个地方说的是无上菩提心，无有
退转的教化。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛十声
特别回向
愿世界和平 战争停止
南无阿弥陀佛十声
