上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

（师父讲法：音频一3b 8分钟——24分钟）

《圆觉经读讲》

开示： ^上 慈 ^下 法法师
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺

普眼菩萨启教（四）

善男子。

是警策我们大家出离这种混浊的自以为是、或善或恶、或贡高或下劣，这都是一种不善因缘。

佛教之 “善”是极善、究竟之善、一乘佛道之善、非差别之善；非世间认为我做好事、我帮人、我对人好、我对人爱戴……如是之类的情感、情计交流的因缘，这非善。所以佛讲“善男子”是对大家讲的，了生死者是为善男子、善女人！出一切差别者是为善！善是完善，非有对之善，非善恶之善。

如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。

善恶之法、无记之法，亦是无起无灭的，我们众生的轮回颠倒乃至虚妄的作业，也是无有生灭的，只是我们认为有所谓的善、恶、无记，在这个里面分别起用，这才有六道轮回的幻相，如昨日梦的发生。

所谓的生死及涅 槃 是两大概念：彼岸、此岸 ——生死之此岸，涅 槃 之彼岸，虽是如是，但都是无起无灭的。这是究竟清净法身所摄，究竟利益所归，识得此处方能学习佛法，这叫发菩提心处。若不如是，最初作业不能发起，下面的一切功用亦无由发起。所谓 “因地不真，果招迂曲”。你种的都是焦芽败种，想得到圆满的佛果，自欺欺人！真是可怜啊！所以佛希望我们因真，也希望我们果真。这无起无作就是我们一切众生的本源之心。诸佛所亲证的果德就是这个无作无起、不垢不净、不来不去。

过去禅宗大德让我们参话头： “前念不生，后念不灭，前念不 垢，后念不净。 ”现在人都搞话尾，什么叫话尾？染著一边——或执著有，或执著无，或说净，或说浊，总在生死轮回的圈子里发生有对的因缘。或说彼，或说我，人我是非，四相随身， 那是不能发生功用的，不能得见如来，亦不能得入菩萨自觉觉他的利益。

无来无去。

逃离王宫，弃位出家，菩提树下成就阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，乃至说种种教化因缘，这八个过程 ^{[1 ]} 都是无来无去的，但因众生所需而发起的回施罢了。什么所需呢？众生本来是佛，是究竟所需！一切众生本来有佛性，这是究竟所需！这是佛的本怀，也是佛出世的根本所在，也是顺性起修的利益。

我们众生违逆于本性 ——无起无灭的本性、无来无去的本性，多发生虚妄的分别，染著四相。《金刚经》说我相、人相、众生相、寿者相。若运用此四相不名菩萨，不见如来；若见诸法非相，即名菩萨，即见如来。这不是简单的言辞，是真实说，是诸佛亲证的教诲和真实的利益所在。

现在许多学佛人把这当成是一种文字游戏、一种教条理论，跟自己不相干，不拿这样的教导来指导自己的行为，以使自己发生一个学佛的正因，结果不得佛法的利益，多堕于口舌，这真是可怜！

其所证者。无得无失。

并不是说诸佛如来真正有一个烦恼可断，有个生死可了，他真正识得本无生死，本无涅 槃 ，本无轮回，本无佛魔，亲证这个根本利益了，是名如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是世尊，人人本来安住，但是不知，虚妄分别，强行说佛说魔，说善说恶，说是说非，说你说我，说过去、现在、未来。

诸佛有三种教诲：一是随顺众生说，二是畅佛本怀说，三是方便对机说。《圆觉经》是究竟说，是陀罗尼教，是总持教，是摄化一切众生的根本利益的教诲，是最上乘教诲。

“无得无失”是根本利益。一切众生本来也无得无失，我们现在烦恼也好，无明也好，成就种种顺法逆法也好，从根本来说也是无得无失的。若不亲证如是，此话也是空话，没有意义！这个地方给我们一个究竟的归向、究竟的指导，就像告诉我们千条河流必归大海是一样的，使我们有个正确的、究竟的归向、明确目标，再按照这个归向来行持，也就是因真果真。若不如是，多会半路迷失方向，丧失大利。

无取无舍。

现在学佛的人多在取舍上发生功用，这个人是我的亲属，这个人对我好，对我照顾，就眷恋不舍；这个人我烦他，我看见他就够了，就诽谤、诋毁。这样没有佛法，只是一般的人情罢了。

许多人失心，根据自己的爱好，我喜欢什么、我不喜欢什么来作取舍。我喜欢这样的法，不喜欢那样的法，这叫失心。所以过去出家人第一步先作沙弥，或者作沙弥尼，或者作式叉摩那，要随顺师教，打脱自己的业习，打脱自己的选择，打脱自以为是的心理，才能打一个清净的基础，像一张白纸一样，才能学习佛法，运用佛法。现在基本上一出家自以为是的比较多，包括我们也是一样的，这是共业。 自以为是就要吃苦，吃无明压迫之苦、取舍之苦、分别之苦。贪嗔痴慢疑都是因为分别、爱憎、亲疏所产生的。所以此处说 “无取无舍”。

但我们凡夫在烦恼炽盛之时还要取善法，为什么呢？这是一种次第因缘，依次第教来说，还是有取舍的。好比我们出家就舍弃在家的因缘，做出家的事情，不做贪嗔痴的随缘，要取戒定慧的教诲，这是善法的增上罢了。从根本上来说，这些戒定慧渐次修持的教导，都是为了使我们得到无取无舍的根本利益、无来无去的究竟安住、清净光明的真实利益，都是通过戒定慧逐渐地引发，所谓的顿根性也好，常规的教化也好，次第修持的因缘也好。

佛回施给我们殊胜的法益，但说无上乘。当然以修持来说决定依次第而行， 《楞严经》也好，一切大乘教诲皆复如是。下面有二十五个修持的方法，都是依次第修持的。圆说顿出，行持还要依次第而行，人还要一天一天地活，改变自己还要一步一步地来，贤圣也好，菩萨也好，皆是次第而行，包括阿罗汉、须陀洹、斯陀含、阿那含，包括四向亦复如是，他都有习气。 断尽习气，唯佛一人。行持就是要断除习气，断除习气与秉性的这种差别，那就要渐次行持了 。 有的大根性人，圆顿法义一听，圆念、圆成、圆入，成就圆法义，证得圆果，即身成就；那渐次根性的人听到圆教，也作渐次修持的因缘。所以称为圆顿之说，渐次而行，这是通教。

《圆觉经》是不可思议的，就像释迦佛在后面举例子说，这个教导像大海一样，蚊虻、小虫子吸这个大海的水，可以使其饱满，阿修罗也可以使其饱满，各顺众生的根性罢了。如大雨普降于南瞻部洲，大器大载覆，小器小载覆，大海容纳一切水，河流多存一些水，池塘容纳少量的水，草木树叶涵纳吸收一点水，顽石不润，这都是因缘。我们要审视。

其能证者。无作无止。无任无灭。

作、止、任、灭是四病。现在许多人学习禅宗，或者学习其他教导，有发生作意的教诲，作意非究竟的佛道。那止、禅定，乃至种种幻化的三昧正受的运用，也非究竟佛道。任者，任运自如，种种作业的任运，亦非究竟佛道。何以故呢？自然外道也可以任运。灭者，取断灭，证于实际，亦非究竟佛道，因为诸佛菩萨不住涅 槃 ，不住生死。

如《涅 槃 经》所云：“解脱非佛法，涅 槃 非佛法，大般若之智亦非 佛法，三者具足，是为佛法。”现在人一般一听涅 槃 ，认为取涅 槃 为佛法；一听智慧，认为智慧是佛法；一听解脱，认为解脱是佛法。释迦佛在《涅 槃 经》上告诉我们真实之语，作狮子吼，摧毁邪见执著，说三者某一点皆非佛法，三者具足，如鼎三足，如∴字三点，缺一不可 ^{[2 ]} 。我们现在学佛的人稍有执染，就会堕入邪见执著，不能得究竟道业，此类称为焦芽败种，这个地方我们要审视。

末法时代易犯这个“作”，作意，不净心。“止”，以禅定为法益，为究竟道业。在佛住世之时，有的出家人证得四禅八定，或者九次禅定 ^{[3 ]} 现前了，认为自己证得阿耨多罗三藐三菩提了，认为自己证阿罗汉果了，后来到世间一走动，烦恼业缘又现前了，因为他没有证无漏之智，没有证断德，不知恩德 ^{[4 ]} ，发生不了真正的功用，所以后面就会烦恼再现，他就说没有佛，没有阿罗汉，就来诽谤如来圣教，堕入地狱。那是以禅定为所谓的能证者。

“任”，在我们这个时代，很多大德给大家开示，都堕入这个“任”上了，说“你要好好地保任，保任自己现前这个清净的念，无作无染，所谓的不来不去，莫生念头，莫随业流，在这个地方要任运自如。”认为这就是佛法了，可怜啊！这是佛法吗？这叫菩提分。这个地方一执持还会堕入边见，认为自己清净了，认为自己得到佛法了，就会生增上慢心，下面就会生烦恼，因为这是有对的、有漏的。虽然说是保任，任来任去，自己会发起作意，就会堕入前面这个无作。那么他认为有作了，他认为他清净嘛，有所得嘛，就会生起所谓的不净心。我们知道八地以上的菩萨可以不作意，自然发起报德的回施、报德的教化、报德的行持、报德的三昧，但是七地以下的菩萨还都是有作意的因缘，叫不净心菩萨。

“灭”者，就是堕入二乘，求于实际。得阿罗汉果趣于无余涅 槃 ，都是证得这个因缘，于涅 槃 处就发生欢喜，断灭大慈悲种性，不入菩萨乘，不入最上乘，堕入化城之中。释迦佛在大乘了义教上呵斥这个事情，这也是外道一病，在《楞严经》上也称为外道。有九十六种外道，现在学佛人不知道九十六种外道，我们要是看看《瑜伽师地论》，就会知道现在基本上都在外道之中，很少人真正知道佛法的。实话实说，真正知道佛法的人，利益的确是不可思议的，那是不假起作的，一切作为都是佛法的光明，都是无沾无染的，都是解脱，都是般若，都是涅 槃 ，但于此处决不作不染，无有痕迹 。所以说诸佛无知正遍知，遍照于法界，而无作起。

这四病我们要好好地看一看。

^{注解：[1 ]} 【八相成道】佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅 槃 。 [ 佛学常见辞汇 • 陈义孝编 ]

^{[2 ]} 《大般涅 槃 经》卷第二寿命品。诸比丘，譬如大地诸山药草为众生用；我法亦尔， 出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅 槃 。何等名为秘密之藏？犹如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅 槃 ，如来之身亦非涅 槃 ，摩诃般若亦非涅 槃 ，三法各异亦非涅 槃 。我今安住如是三法，为众生故名入涅 槃 ，如世伊字。

^{[3 ]} 九次禅定指灭尽定。【四禅八定】四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。【九次第定】初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。【灭尽定】又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定 。 [佛学常见辞汇 • 陈义孝编 ]

^{[4 ]} 【三德】指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。

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及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养