净观圆觉 || “于诸轮回有几种性” 轮回有几种呢？这就是弥勒菩萨为我们提出来的问题
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示： 上 慈 下 法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
弥勒菩萨启教（一）
【于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随轮转境界。起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。
这是常规格式，任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满的向往。“顶礼佛足”，恭敬瞻仰，归命赞叹，归命顺服。“右绕三匝”，长跪合掌与佛教相应，启发末世众生，说“大悲世尊！”
“弥勒菩萨”——我们知道，是当来下生之佛，现居兜率内院，待五十六亿七千万年之后，来此阎浮提，现八相成道，龙华三会，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼。当来佛在释迦佛面前为我等凡夫来启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。
广为菩萨开秘密藏。
因为前面除众生这三种惑乱——疑惑妄想、妄而生华、幻华生处，这都是迷闷之惑乱，所以佛以不动智的回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思惟，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，这就是所谓的“秘密藏”。
令诸大众深悟轮回。
要是我们对轮回认识不深刻，就很难出离。轮回众生欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。
分别邪正。
佛法本来是无二无别、无作无起的，但是若没有善巧分别，则是漆黑一团，反而成“无始无明”了，那不是如来的觉性。如来的觉性是从无分别智中分别出的邪正，运用这种光明，不被邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的无明业是一团漆黑，虽说事物再分明，但了无分明，只是随自己的情感取舍而发生的颠倒见罢了。
能施末世一切众生无畏道眼。
佛给我们一个清净的道眼，道眼是无畏的，对一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断，决非依众生的取舍心、染著心、上下大小心。
于大涅
槃
。生决定信。
于这个不起不灭、不来不去的光明佛性、遍于法界的佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。这个决定信是大安稳处，若众生在此处知是一切众生本源、一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，则于轮回顿得出离，因为不退转之因依渐教是很难得的。
我们过去说“菩萨次第”，八地以上的菩萨叫不动地，也叫净心菩萨，这时报德方能自动发生功用，没有退转的因缘。阿罗汉亦复如是，取得“梵行已立，不受后有”这样无畏的利益，决定信才能真正地发生。
我们凡夫地怎么来发生决定信呢？那要仗借诸佛如来究竟果德的回施，就如净土法门是一样的，是以佛的果德回施，发起众生的因地觉，以果地的果德为众生的因地心。那么这个地方是无畏的、是无退转的，也叫决定信。
无复重随轮转境界。
我们现在的是非、善恶、六道的种种差别因缘，都是一种所谓的“轮转境界”，若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者，真正的断灭者是没有的，断灭不过是个邪见罢了，断灭取证也是幻化的一时境界罢了，也是一个化城，非究竟道业，所以说无有能实证断灭者。阿罗汉虽证得涅
槃
，但此处也是化城，这个地方要深刻地认识到。
起循环见。
众生在循环见中是是非非，善善恶恶，无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。
世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。
我们知道，轮回的根本就是无明，或者说无始无明。近代的月溪法师就把它判成是“一念无明”与“无始无明”这两种无明。“无始无明”是根本无明，这个无明是无始有终，是可以破除的，它无觉无知，无来无去，无有生灭相、作起相，但是一团漆黑，所以称为“无始无明”，假以法的修持，可以破除；“一念无明”即所谓的一念妄念生起，无始无终，不能破除，因为这个破除了，佛法也就断灭了。现在的人一般要破除“一念无明”。这是月溪法师的判法，顺便提一下，因为祖师的判法各有差异，我们还是依经教比较方便。
于诸轮回有几种性。
轮回有几种呢？这就是弥勒菩萨为我们提出来的问题。
修佛菩提几等差别。
修佛菩提，就是无上菩提。菩提，称为道业，我们叫菩提心，也叫道心。因为声闻也有他的道心，那也叫菩提心，菩萨也有菩提心，诸佛也有菩提心，诸佛菩提心称为无上菩提心。这个地方“修佛菩提”，实际告诉我们就是无上菩提。因为菩萨上面有诸佛教化，一真回施，菩萨六度万行不为无上菩提，但能发起无上菩提而已；声闻、缘觉但观四谛，或观十二因缘，成就出离，证得圣果，那也不是究竟道业，也只是声闻、缘觉之菩提，也不能称为无上菩提。
“修佛菩提”有几种修持的运用方法“方便有多门，归元无二路”。
回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。
教是种种引导，化者度化、点化、成就、给予，都可以说是化。“照顾儿孙”——宗下的祖师都这么讲。真正得到利益了，像龙树菩萨所讲，你会游泳了，再来接度溺水者，就有方便了，或者是有船，有种种工具，再来接度。
惟愿不舍救世大悲。
佛教的确是救世的，不是标榜的，它是真正的救世的教化因缘，不是救世主，但是的确是大悲平等回施，不是高高在上，而是平等地给予！所以说佛视一切众生若自己，若父母，是如是说。我们都知道，外道种种说法都是认为上帝创造了人，或者说有个造化主高高在上。佛虽然受一切菩萨、众生的礼敬、赞叹，并不是高高在上，他最主要是大悲回施者罢了，欲使一切众生亦复成就如是功德，这个地方差别是很大的。
令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。
我们没有眼目是没法修持的。常谈菩萨六度万行，前五度都不称眼目，唯有般若称为眼目
。前五度像手足一样，有健康的身躯也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那你要是没有智慧的眼目照见，还是个残疾人。为什么呢？虽然身体很健康，但没有眼睛，无以运作，无有方便，过去说的无有慧目啊！就是无有这种般若的修持，但行布施、持戒、忍辱、精进，包括禅定，都不能发生真正的功用，不能发起健康身躯的运作。
那么有般若之智，也就是“慧目肃清”，但也要有前五度，若没有前五度，就像一个人有眼目，没有手足一样，一样是个残疾人。现在这两种状态还是比较普遍的，这就是所谓的定慧不等修、不等持。
照曜心镜。圆悟如来无上知见。
诸佛如来的知见是无上的、圆满的，一尘也加不入，一丝也减不下。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
【尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉。善哉。善男子。
稀有啊！这样的启问是稀有的！难得的！佛在唯识所依的一部经典叫《解深密经》上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了，菩萨为我们末世众生问了很多问题，如理启教，末世众生启教请法亦无由啊！
我遇见一些人去参学，我问：“你是怎么参学的，能不能告诉我？我也来见习、受益、随喜！”多数都是说我拿了多少钞票，磕了几个头，自己很难发起如理如教的启问，没有因由了。龙树菩萨告诉我们：末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨：“善哉！善哉！”如是善哉是为末世众生开眼目啊！
汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。
这个“深奥秘密微妙之义”，非大菩萨承佛威神不能启教。到我们这个时代，大家贪、嗔、痴、慢、疑是很随便的，于佛法发生利益的因缘极少，极为稀有！我从个人身上也深深地体会到这点。
“深奥秘密”。我们都知道，佛教有两种教：一个是开显的表教，一
个是遮教
[1
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。现在密教中多判为显教密法，所谓的密教修持的法
也就是法身的修持，称为密法；显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教的一种判法。这个“秘密”是众生本具，不能启用，是为秘密，并不是说玄而又玄，神秘，不是！
现在许多人对密教的误解真是很大！把密教当成是什么神通、什么怪异，岂不知这只是密教摄护的一种方便罢了，并不是真实的！这个秘密，并不是玄妙，是众生本具。
如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨的威神加被才能启开，所以称为秘密。
“微妙之义”，细微、透彻、广大。
令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回。
就是出离生死苦海。这是释迦佛对弥勒菩萨的赞叹，他这提问能使我们得到这样的利益，也就是希望我们以弥勒菩萨的发问作为自己的问题，然后能发生这样的利益。那么弥勒菩萨的问、释迦佛的答，就能产生这样的效应——以问作因，以答作果之回施。这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法是很容易的。过去人听法、习法，如饥似渴，如饮甘露，那佛法法益真是特别容易产生。
心悟实相。
这个“心”，可以说是假以凡夫心悟真实之心，实相就是真实心相。
具无生忍。
这个“忍”，有认可之意、随顺之意、成就之意。“忍”不是咬牙坚持，六度中有忍辱波罗蜜，我听许多人讲这个忍辱就是别人诽谤我们、打我们，我们能忍耐，能坚持，能不反抗，或者说不去发生冲突——这样叫相似忍辱，不叫波罗蜜。
真正的忍辱是无忍可忍、无辱可辱，不知道别人在毁辱我
们，超越这种因缘了。它是没有意义的，它这种伤害不能产生痕迹，这样叫无生忍，如是之忍会产生真正的法益，这个地方要善思惟！
汝今谛听。当为汝说。
十二位菩萨问的格式都是如是，诸佛不以分别心回答于众生，回答诸菩萨亦复如是。
时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有，这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新电器、新家具，换个新环境感到欢喜，实际佛法都是得未曾有的给予，虽然不起不作，但从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有的。
我们真正知道如来的圣教，那会发生无量的欢喜，要不然就会麻木，认为佛教没有什么喜悦，所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相。
过去的人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴、无明。真正地听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，得一些正受，他哭了三天，笑了三天，周围的人都说他疯了。有时候的的确确会那样的，哭三天也好，笑三天也好，这只是一种法益的冲击、一种悲欣交集的状态。
就像人参禅参到某种状态，智慧涌塞的时候，突然迸发出来的
言词可以说四十九日、一百日不休息，像疯子一样，这成病了，叫禅病。讲法讲不好也会堕入这种状态，这时候要有善知识棒喝，或者真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐它三天三夜，就过来了。若当时没有善巧，就会生病，这病一发生，你一说，别人听不听也一讲就是几个小时。以前我感觉自己似乎有这种病，后来也生恐怖，自己忏悔，休息一段时间就过来了，讲法就缓慢。以前一讲也那样，犹如洪水暴发，一发不可收，似乎能摧毁一切，实际多是禅病，或者说言语不能自制之病，在这个地方要不能觉察，反而会贻害自己与他人。
那我们奉教欢喜，虽然是情不自禁，但要是真正能得善利，还是能把持自己的。
注解： [1 ] 佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》云：遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
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