净观圆觉 || 一体圆明！就是觉悟者！就是光明智！就是不思议智！就是佛、菩萨！就是世尊！
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
普眼菩萨启教（三）
“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。”这句话一定好好地审视。我们要能审视这个地方，就对自己这一生太赞叹
了！就知道我们这个身是圆满的身、光明的身、无碍的身、能饶益有情的身；也是个罪恶的身、堕落的身、无明的身、黑暗的身。何以故？只看运作了。若是随业流，随虚妄境界，那就是一个罪恶的身、幻化的身、无明的身、黑暗的身；若是于诸幻化境界，能转诸幻化境界，不为幻化境界所转，得以自在，那就是一个圆满的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思议的身。如是一身，像一把刀子一样，可以切西瓜吃，削苹果吃，切菜做饭给
大家吃，也可以杀人放火，危害于人民。那么根尘、根性亦复如是。
根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
我们念“南无阿弥陀佛”，念一切真言，念一切诸佛菩萨的名号、一切胜德利益，乃至赞叹、供养、行持十大愿王，亦复如是，无坏无散，乃至一切世间的罪恶作业亦无坏无散。
因果是铁案啊！你做罪恶、罪业，你染著于罪业，不能破除这种幻化因缘，你必然受这样的果报；你破坏这样的幻化因缘，果报亦如影随形，它不断灭故，要不然世间无有种种差别因缘了。这种种差别因缘虽是梦幻，但无有穷际。好好读读《大方广佛华严经》，不可断灭，不可执有，这是诸佛清净觉性。
如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。
在我们这个世界有无量的受用差别。在这一个房间内，大家听同一个法，差别还是很大的。每个人像一盏灯一样，光光相映，互不干扰，互不破坏。你看你的思想，他也破坏不了，但相互还在影响，光光相映。所以说常熏习佛法，是为善巧。我们每个人都有不同的思路、行为，各有因缘，但是根本的觉性是无二无别的。
善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。
菩萨摩诃萨善知方便，所以不与法缚，不求法脱。
他不用法来解脱自己，也不用法缠缚。为什么呢？无我之执，无法之执，直破我、我所执二障，直破所知障和烦恼障，于法执与我执皆得超越，
归入大乘，这叫一乘。如是之人是不可思议的。
我们众生要不然就被法缚，要不然就求法脱。修法干什么呢？要解脱
。
佛法不是！诸佛如来、一切菩萨摩诃萨行持佛法，但为饶益有情故，才发生这种法益的回施。所以众生邀佛说法，菩萨邀佛说法，佛方发明法益；若无有此邀，无有种种作业差别，则诸佛如来无法可说，法不自生故。
不厌生死。不爱涅
槃
。
这是真正大圆明光明藏啊！
不敬持戒。不憎毁禁。
有人诽谤，说这个非法，那个非法，这个好，那个坏，妄加评论，岂不知皆是如来觉性光明藏，不可诽谤。要远离诽谤，不能诽谤别人，也不要叫别人诽谤，何以故？一切诽谤皆无意义。我们都知道释迦佛制立比丘戒，乃至种种戒律，皆因众生的犯罪过失而实施的，若没有犯罪，也就没有戒律了。大家都是佛、菩萨，也就不制戒了。何以故？皆因众生差别因缘而有持戒因缘，一切光明之地根本是不动转的。
不重久习。不轻初学。
老参——我们把他看得很重，初发心——就把他看得很淡，那是不行的，要同等回施。能不能这样呢？不能这样，那就是分别心，就会产生差别的教义。
何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。
我们戴个红色的眼镜看此世界，则此世界皆是红色，一体红色，没有什么好坏。我们用圆明的心、圆明的眼看待世界，一切都是圆明的，像灯、像太阳一样，只是放光明，不作取舍。取舍是凡夫心性，老是取个圆满，舍个亏欠，心地不圆满故，不放净光明故。
“得无憎爱”。憎爱无由，生死亦无由。我本不生，爱憎无由。我们知道四大假合的身体、六尘、六根、六识生的十八界、周围的幻化境界、依正二报，都是不可得的。那么何有爱憎呢？没有爱憎，生死何得呢？没有爱憎，有何境界呢？没有境界，有何取舍呢？没有取舍，何有分别呢？没有分别，何有是非呢？没有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，
一体圆明！一体圆明，就是觉悟者！就是光明智！就是不思议智！就是佛、菩萨！就是世尊！
你说这么简单吗？在这个地方要好好思惟。圆顿之教，无有渐次。
《圆觉经》讲的是圆明之教，虽说渐次，发明心地之时，绝无渐次；运用之时，可以运用渐次。
【善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。】
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。
前面文殊菩萨让我们发心立正见，知无一法可得，一切觉性本来圆明，使我们远离邪见；普贤菩萨让我们依此正见发生正行；普眼菩萨引发大家修习此心，行此行，明此心。
明此心是目的，行可散坏，心不动摇，因为行是一时的假借。
真正的成就之人才知道无修无证，若不通过这种修习的心地，没有这个过程，是为断灭说，此为邪见人。假于方便，依幻修真，成就不可思议的无修无证，所以于此无修，亦无成就，亦无修证者。但这个过程是要有的，假使没有运用的因缘，何以发明呢？
回答普眼菩萨提出来问题，问假使没有众生，那一切法无假修证，所谓寂灭，心缘何得呢？谁来修证呢？没有修证，那一切众生怎么能破除梦幻境界，了知现前境界如幻呢？若是虚妄的怎么来了脱生死呢？所以还要以幻修幻，出离生死，究竟证无所证，证无所得。
这个地方要审视，要不然我们的心地总会落到断灭上，会落入“有”上，认为真有法可修，或认为真无法可修，堕入二边际，二边际称为二种边见。
龙树菩萨就是为了摧毁这种边见才出现于世的。
我们现在学习净土法门，念“南无阿弥陀佛”，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真实安住。这是近代的圆瑛法师亲证念佛三昧而说的话，说“念佛之时了了分明，了不可得”——那真是撼天动地之教化，拔一切众生的邪见根。众生最易生邪见。何以故？无明虚妄众生就是以邪见为命、为根。
学《圆觉经》要深深地正思惟，要善自对照以前所有的思惟方法，看我们的思惟方法到底是个什么路子？我们平时的思惟是南辕北辙的，与法性相违背的，是有取舍的、有对的、有二边的
。
佛教导我们认识这个无对的、不动的、清净的本源之心。
这样的修无修之修，证无
证
之证，得清净无所得之法，所以心无挂碍，无挂碍故，得无上善巧，出离一切压迫，得殊胜的阿耨多罗三藐三菩提。这个殊胜就是超出常伦，超出一切世间差别之法。
“于此无修，亦无成就”是很重要的话
。一般我们在世间做惯生意了，做惯买卖了，我付出，就要有所得。真是小气啊！佛教我们有所付出无所得，归入广大清净法体、光明真实、不散坏的金刚那罗延身、不散坏的金刚地、金刚智。我们斤斤计较，像买卖人一样，世间人就是买卖关系，付出一分就要得到一分，那你怎么能圆成佛道呢？
圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧
祇不可说恒河
沙诸佛世界。犹如空华。
三世诸佛出现于世犹如空幻华，一切净佛国土亦如空幻华，这是无畏说。有人听到这个地方，就问“你说娑婆世界是幻化，还是极乐世界是幻化？”由此娑婆世界幻化，诸佛如来就现无量寿、无量光，究竟不散坏的幻化。此处莫生畏惧，慢慢来学。那你说：“我不往生净土了，那是幻化的。”我告诉你，那是堕落心、轮回心。极乐世界是清净光明金刚宝地、诸佛庄严之地、不散坏之地，那个地方没有门牌，没有彼此，没有善恶，大家都是三十二相八十种好，你怎么不去呀？
无量的世界都是空幻华，但因随顺众生，所以以梦幻度梦幻众生，虽梦幻众生不可得，但也需接度啊！若不然众生太苦了！虽然苦不可得，也是苦不堪言！昨天来个居士说：“哎呀我苦！”我说大家都苦，没有一个不苦的，生老病死，哪个不苦呢？贪嗔痴慢疑恶见，哪个不苦啊？大家都苦，种种取舍无常都苦，是非、大小、善恶、变化都苦，有差别都苦，有佛有魔都苦，有个极乐有个娑婆还是苦！哪一天我们真是一见心地光明不动，就是极乐国土安住之因缘，我们就念法身佛，临命终时，极乐国土顿时化生，即入无碍，上品上生。佛假幻化境界度脱幻化众生，假于差别度脱我们这些以为实有差别的众生，使我们归入一乘究竟佛道。要不假于这些因缘，我们真是没有救。
乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。
虽然是乱起乱灭，虽然有娑婆、有净土这种种差别之相，但是不即不离的。
通常在等车的地方、等飞机的地方、等轮渡的地方，我们感受到差别的因缘是最大的。你会看到有许多人在等车、等船、等飞机。有的人欢喜；有的人害怕；有的人在说话；有人在那睡觉——有的人做好梦在嘻笑，有的人做恶梦在蹬脚，在痛苦挣扎，脸是扭曲的；妈妈抱着小孩子喜悦得很，小孩子天真得很，安稳得很，在怀里笑动，甜美得很；有人在到处走动；有人在吃，有人没有吃；有人在喝，有人没有喝；有的是瘸子，有的是健康的人；有的是瞎子，有的是有眼目的人……那真是一个幻化的世界，同一个房间里有很多的受用差别。我特别感慨，那是一个活活泼泼的法界。你不相信去看看，得有耐心。候车的地方是人类表现自己最充分的地方，同在一个大厅里，就那么多差别的受用。
你看同是这样一个房子内，大厅很大，坐几千人，大家都在等候，等候就是在享受业报，对不对？它不发起什么，这个业报的差别特别大，有时我看，真是众生各个都在说法，各个放光动地。我在哪参学呢，我在这个地方参学。我们在这同样一个觉性圆明的法界，受用差别无穷，真是大家都在说法啊！
再遇到搞摄影的，我鼓励他们在这个地方照下来，弄个画册来。 实际说法不一定在有佛像的地方，有燃香的地方，有法衣的地方，有经卷的地方，实际每时每刻，一切众生都在宣化无量的法益，无有休息，无有间断，放大光明，相互地饶益。只是我们没有圆净的眼目、清净的心，所以不能处处见菩萨，处处见诸佛。
学习《圆觉经》，实际是大家在对我说法，我是在替大家读文字。我经常到很多地方，讲法结束的时候说：“谢谢大家！”有些居士、出家师父说：“我们谢谢法师，你挺辛苦的。”我说：“你们不知道给我一个多么殊胜的机会，使我们得到多么大的加持，使我们超越了多少烦恼，使我们得到多么大的熏习，使我们得到多么大的福慧因缘。”
真的由心底感激大家，赞叹大家的给予，说一声“谢谢！”。特别感激大家予我说的法，说什么法呢？差别法！差别本无差别，在无差别中大家显现差别，是为不可思议！在无差别中看到差别相，是为幻化境界，是为妙用无穷！究竟无有染著，是为出离！
始知众生本来成佛。（师拍案）
“众生本来成佛”！你说“好了，我成佛了”，那你是疯子。
诸佛亲证众生本来成佛
，我们亲证了没有呢？你要认为自己成佛了，那是未得谓得，未证言证，打妄语，邪慢！那你说佛怎么能这么说呢？佛知道无一法可得，故佛说一切众生本来成佛。
我们要看看所遇法义是否真实，是否了义。了义之教那是百千万劫难遭难遇。我们无量劫以来，生死轮回，无救无归，无依无托，无有胜缘，不能出离生死苦海。今天大家有这个因缘来学习，都是不可思议的，这个因缘成熟了，善根成熟了。因为听闻一大乘了义教的经题，就是无量劫以来的善根成熟。若大家能听闻教诲内涵，又能依教奉行，此人为世间第一稀有之人，于无上佛道必然有成就之发起，乃至于无上佛果当下就可以起用。我们每一个众生与佛本无二无别，但因迷执妄想，流转无穷。
今有胜缘，大家一定要珍惜。所谓的自尊，尊重佛法就是真正的自尊；尊重自己现下每一个念头的发起、运作、每一秒钟的生命，就是供养十方诸佛；如同供养十方诸佛一样恭敬自己每一个生命的时刻、每一个念头的生起，这样就会迅速入大觉位，发起佛法的利益，不丧失自己宝贵的生命与学佛法的胜缘。若不然，学佛无由，出离生死无因。
刀我们都知道善星比丘随佛二十三年，最后还是要堕地狱，何以故？常谤佛故。龙女虽是畜生之女，但因把
自己的生命之
珠、摩尼宝珠供养于佛，瞬间能于他方示现成佛之教化。圆顿之教都是如是说，常随佛学，
依佛所学，依教所行，发起相应，才能产生功德。若不如是，虽随于佛，一样可以堕落。
我们出家人、学佛人经常走动，要是大家有这么好的学佛、学法因缘，不能依教而行，多生轻谤，这种诽谤的因缘就会伤害我们的法益，伤害我们的法缘，使我们堕落，那就是所谓的随佛之善星。善星比丘这个故事出自于《大般涅
槃
经》，这个故事告诉我们，佛法要相应才能发起利益，要不然我们就会诽谤佛法，说佛法无益无利，实际是自己的作业不相应。末法时代的人，相互的斗争心、妒嫉心、怨恨心比较重，这是共业所现，我们要审视自己的行为。
“始知众生本来成佛”，一切众生与诸佛同一法身，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提与一切众生究竟处相比，亦无增减。一切烦恼、轮回六道众生，虽然轮回六道，苦不堪言，无明遮掩，与诸佛也没有分毫的减少，于光明的觉性之中，亦无一刻出离。如大日出于晴空，乌云可遮一方之地，使这一方不见晴空，不见光明，不见温暖，就像我们现在下雨，其他地方太阳照耀着大地，给大地带来生机、温暖，但是我们的执著、善恶佛魔、大小是非、种种的分别像乌云一样，遮蔽我们的心源光明，使我们不能彻见光明遍照的本体，丢失清净法益。
“始知众生本来成佛”，诸佛所证，非是新有所得，只是彻回本源罢了。众生丢失实是无所丢失，只是妄执以为差别，或者贡高，或者下劣，或者无记，如是之法，皆不能成就法益现前功用，多是六道无明流转。这六道轮转，或善、或恶、或无记。我们都知道：人、天、修罗都是持戒行善，或是持戒而嗔恨心大堕入修罗道；或是缘此十戒而堕入人天福报，但这是善法，善法不是无漏，一样是轮回之业；或者破戒、毁戒堕入地狱；或者种种吝惜、种种悭贪堕入饿鬼；种种无记堕入畜生道。我们众生就在这里面流转，不出觉受想行识，六根、六尘、六识的发明，就是十八界的摄护。这种依正二报会使我们不得清净的“本来成佛”的根本利益。
“众生本来成佛”，这是佛告诉我们的，是佛亲证的果德，是佛的清净觉地，这是佛最大的智慧、慈悲、方便的给予，一切菩萨不能如此给予，一切贤圣不能如此给予。凡夫地，大家只能说贪嗔痴、善恶、是非、大小，或者是色界天、无色界天，只能说禅定、非想非非想如此之类，不能超越，广大圆明无漏之智不能得见。诸佛如来亲证于此，诸佛如来出世为了使我们开示悟入佛之知见。开示也是为了我们的悟入，得清净的道业，这是我们本具的道业，皆因我们后天的妄想执著，后天发起的无明执染罢了，遮蔽了我们的光明，使我们不能启用这种“本来成佛”的根本利益，这真是悲哀之处。佛说一切众生是佛，我们看众生处处是众生，这个地方要审视自己。
生死涅
槃
。犹如昨梦。
生死涅
槃
之说，只是名字合，但因顺应众生而发起的回施，犹如昨日善、恶、无记之梦罢了。有的人自以为自己有善法、有善根，骄傲横行；有的人认为自己不行，怯懦、下劣、卑贱；有的人无记，不知何作何为，迷闷昏倒，就像昏睡的人一样，不知趣向。这三种作业，可以说都是昨日梦，那生死涅
槃
亦是昨日之梦。
“成佛”对众生来说是有意义的，对佛来说没有佛可成——众生本来成佛！佛法无一可得，是根本安立，究竟清净法身。
现在我们世人学佛法，老认为自己有个什么，别人有个什么，于第一义谛的教诲多生怖畏。我们都知道，渐教是根据众生的根性渐次施教，先说三皈、五戒、十善，后讲种种增上因缘，一直到菩萨戒，乃至最终说无因无果最上乘教诲。最上乘教诲是佛亲证，现在许多人迷闷于此，认为无因无果，妄执此虚妄之词，自己不怕因果，结果堕入因果，怨天尤人，说佛法不真。
佛法就是打破我们的执著的，治我们的病的。但是众生不知，佛这么说就这么执著，那么说就那么执著。所以释迦佛说，谁说我说法是为谤佛，谁说我没说法亦是谤佛。所以诸佛如来不说法，但与众生作提携。
我们要审视这个地方，若不然，我们就会起迷倒因缘，追忆昨日梦，以梦为真，以幻为实，那就会苦难不堪。于无常颠倒中欲求安稳，了不可得；于混浊中欲得清净，无由发起。因为种子不真，果必不真。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
