净念相续反闻自性，性德名号普印境缘
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十二集：名号实践正念熏修
礼敬三宝，祈求加持！我们今天继续种子的现行作用这节课。在这个夏天，随着时间流逝，安居学习很快也要过去了。这个时候很多地方都很炎热，我们这个地方还有清凉。也祝愿大家在佛法这种清凉的实践学习过程中得到清凉风的荡涤，使热恼与尘垢得到洗礼。
1 、净念相续反闻自性，性德名号普印境缘
这节课本身是为了处理我们每天的沉淀，是通过比丘尼或者比丘团体来依法思维，处理现行问题的学习训练；把受阻碍的问题提到这个大众环境中，我们共同面对与消化。在下面大家依法交流，用依法思维与交流过的问题本身就是一种修行，鼓励这样做。希望有人提问题时候看看是不是依法、依正见思维过，然后再提到这个环境中，大家共同来依法处理、观察、解决。要有这样的作为，我们慢慢学会依法来处理问题。
佛教是很有意义的时时觉、事事觉的觉悟世间的正行。就是依无所得的无碍心智、本具的安住心智、本净的释然心智面对一切现象，令一切现象在我们过去执著习惯下的相续变成本净、本具对它的印契，不再留著于此，得到解脱。这是佛法不可思议的作用力。要是用世俗习惯来培养世俗习惯，用世俗的骄慢自大来夸耀自己的问题，或者炫耀自己的业相业习，那会给自身、给他人带来本无所得中的障碍造作设立。所谓庸人自扰，并去困扰他人，即是一种无明业习的陷阱。
尤其像我们学果地觉中，他是依佛圆满觉来觉照时时事事，令我们运用如来种性，在时时事事现前之时令时时事事归入本自圆成之功德上来。像大海接纳百川，即是大海之心。这个接纳不分浊流、清流、毒流、甘露流等等，他一味地接纳。这一味接纳造成一如的宽广无际这样无量的平等心智的事实。果地觉为因地心是特别方便的启用善巧，就是圆觉世间，圆觉事事，圆觉一切现行。
往往我们因为分别执著习惯了，取舍爱憎习惯了，说怎么下手？以前讲意乐人生中那五步是个方便。近代人也有设置方便。念佛怎么让我们了解时时事事是清净具足？近代印光法师有个特别简单的方法，就是口念清晰、耳听清晰、心念记忆清晰——我们用心不再意识外移，就在心念、口念、耳闻这个单一环境中。所谓“都摄六根，净念相续”，在这个修持中使我们在自身功夫上仰借佛的愿力，在性德的交接口能有个碰触。
这个碰触，他认为这个耳闻是根据观世音菩萨耳根圆通章。在楞严经二十五位圆通中，后两位一个是大势至一个是观世音。他们收尾来了，来娑婆世界给我们提示这种方便。“反闻闻自性，性成无上道”，这是很简单的方便。像我们平时口念南无阿弥陀佛，不求数量或者其他，就在清晰上用功夫；不求疾速，也不求缓慢，只在念得清晰、听得清晰上用功夫。
许多人实践过。为什么要耳闻？我们通过根尘识——音声、耳根、耳识，达成这样一个回归。了知这个：不是你耳闻，也不是你的识在闻，也不是存在发生，实是闻性作用。要没有性体，这一切——尘、根、识，都不成立。说尘根识之本质，没有离开过闻性。可以去实践！我们没有实践过程就不了解这些方法，可以实践！过去人念佛是不求快的。这里面有自力的功夫，也有佛的愿力，也有性德的接引。
近代印光大德，在净土法门中我们称为第十三祖师，他有广泛影响。他认为这是念佛的一个最妙方式。大家可以去读他的这段文字。他说自己在修法上精研于此，声音不求于大，不求于小，只求于清晰、准确。令我们自身功夫，所谓念得清；使佛愿力，你要听得清，你要感知得清；在闻性上去碰触，就是都摄六根的经验。什么能都摄？唯有性德都摄一切法。他通过念佛音声来表达性修不二这个环节。什么环节？这样一个不二的环节！所以过去谈到自力、佛力与性德力交相辉映的修持方法。
很多人说不好下手，印光法师在这个地方细细敲打过。以前在灵岩寺闭关的法师都是以他这个方法熏修。了然法师用这种方法念佛时，有得见舍利现前等征兆。这些征兆不以征兆为特色，但他就能使自己在这个净念相续中把佛力、自力与性德之力有个融汇体验的过程，这是很难得的一个方法！我们在学习实践法则中，这些先贤大德都是通过自身对法的认真实践体会，也有一些方式方法的长时间锤炼，达成了一些善巧。
这些善巧能使我们了解性德何以平等？何以是省力处？何以依性德能令人心安乐？何以能令我们走出无始以来的造作业习？因为我们很多问题真是庸人自扰的造作。有人是为了表达自身骄慢的造作，有人是为换取一些交流、同情、诉说去表达自己。但自我内心这种以本净的认知与回归不实践运用，使我们走了很多很多枉受其苦的弯路。
这个念佛方法我们可以体验。稍稍用用功，人在性德的安乐处，就是本净本具的安乐处——通过佛名、报德推动我们听闻自力感知的内心的内摄，使我们在自力、佛力——名号就是佛力，就这么认知了，所以说是万德洪名；性德力，就是反闻这种闻性起作用的过程。我们身心的内敛，会真正使我们在这个法的实践中得到不可思议的安乐，许许多多虚妄造作会休息下来，许许多多造作习惯也会休息下来。歇心菩提，我们就能品尝到这样一个法味，就是不空过于生命主动作为的过程。
每一个人的问题，从此劫到彼劫，无量劫都诉说不完。每一个人的故事都诉说不完，都感到自己的故事很精彩。每一个人都有内心世界，每一个人的内心世界都可以牵扯无量内心世界——他都有无量的扩充量。像佛陀一样，能入一切众生心，我们有多少心所他都了解，有多少心念、方式方法、业相他都能了解。他作了个总结——皆因妄想执著！就这么个事情。
我们这样用念佛方法，可以在闻性上——通过阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛这个报德音声、万德洪名音声的推动，所谓以根识音声，使我们碰触闻性。就是通过闻、反闻来了知自性的究竟安乐与本质具足放射出来的光辉，或者说他不可思议的无量功德根源所在。我们就不会在虚妄造作上过分用力了。许多人在自身的造作强化上用很大心力，结果背道而驰。这个背道而驰十分麻烦，会给我们带来很多烦恼！本来烦恼还没有那么深厚，可能你这种造作又给你带来更多更深刻负累的东西：高举自心、压抑自心，这两个东西一疲劳就回到徘徊迷茫上去。过去叫善、恶、无记业，称为众生三种业分。
一般对善业，就是自己做的好的东西，会高举，有一说十：我这个地方可优秀了，可不得了了……在别人面前夸张表达。慢心、坚固自我，都会这样表达。所以善心容易高举自心，骄慢会出现。大心材喻经在这个地方有比较细的描述。恶业基本上会压抑它，会自责，把它推得很深很深。人认为自己有过失了、有什么不得意的事了，就会不断地包装这个，变得躲躲闪闪，什么也不愿承担，什么也不愿碰触。这是恶业的特质，认为自己有不可饶恕的恶业。这两个都累了，就会往无记业上靠，犹豫、徘徊、迷茫、迷闷、颓废。
在人生中大家都看得到这个。稍有一点沉淀，用那五步曲看，都能看到自己要么是高举的善，要么是压抑恶业的苦，要么是无记、徘徊、蒙蔽、灰暗的心智。生命过程中就是这些东西了。所以念佛、修行、学习是为去除这三类烦恼：对善、恶的计较，对在无记无明中的蒙蔽——来处理这些。
像昨天讲的，人把世俗造作这种无始无明的习惯带到修行中，那么修行还是为了高举自己，还是烦恼。所以学佛法第一要务是解脱生死、出离烦恼。过去把烦恼和习惯、习气放在一起——你千说万说，改变自己习气了没有？前面一节课中提到我睡觉的习气，我反思为什么自己有这个被人误解的空间？我到很多地方应该学习的，到南传应该学习业处的修持，但我没机会学，因为一坐就养成习惯了：坐十分钟、二十分钟没有问题，可能还会提起正念；再坐稍微久一点就睡着了，睡着了也不打鼾，也不低头，不弯身子，别人根本不知道。所以没人校正你、辅助你，没人知道你。你自己在这种貌似修行的一个状态上把别人骗过去了，也把自己修行机会浪费掉了。
要是自我把持力没有，反而有人教导、劝说。比如你窝着了，别人说会不会对身体不好，你是不是应该校正一下自己？这一点点的不善心，运用在这个装腔作势上，虽然当时不是为了专门对付师父这个要求，但是潜意识中有对付的东西，就是有欺骗、蒙骗、蒙混过关或者说熬过这个时间——有这样心理，必然结出恶果，哪怕很细微的心理。要是故意欺骗，故意造作一个形式，又不知道自己心里所依，就会产生恶果。
像我这个因果，从九二年到现在二十多年过去了，从来没有受益于此，只受其害。我知道自己在这个地方从来没有受益过，被它所害。我鼓励大家警觉自己的发心，不要费了很大力气修了一个东西，结果却是危害自身的，同样是危害他人的，因为你给他人提供不了任何修学方便！你说这样至少学会睡觉了——谁不会睡觉？不用教，天生都会。我们要了解发心这个根本啊！心智的依止是多么多么重要！
现在许多人在念佛上用力不会用。我们知道业力、愿力、串习力、境界力、心力——都是力，这个力量才有效果。你没有这个力用的体验就空过了。所以我们称阿弥陀佛的报德、修德，他是力用，就是有作用力。许多人对万德洪名并没有真正作用力的认知与实践，对他没有生起感动，不知道这一句名号中法报化功德具足。我们不了解他，因为你跟他没有交流，没有直接的认知方便。
过去人念佛也有这样用法，以此音声作法性彰显方便，破除一切境界——境界所染，破除境界。对任何境界，过去称为单提一句佛号，其内容是把这个名号当成法性作用力之使然——我们称念“南-无-阿-弥-陀-佛”这个法性名号、性德名号之时，就能破除一切现缘境界蒙蔽。过去说单提宝王剑，宗下大德说佛来佛斩，就这么个话。什么境界来了，单提一句性德名号，作以真实印契。印契什么？印契一切相皆是非相，一切相皆是性德彰显。古人讲山河大地皆是法王身，就是这么样一个佛号印契。
这样用功夫，一旦我们染著于任何一个境界、任何一个现行因缘，染著了，就单提一句“南无阿弥陀佛”来印契此境，此境就是性德所显、性具所显、本净所显。所谓“诸相非相，即见如来”，这个如来是性德如来。拿这个作为印契，直下的印契。所以若见本质，境相纷然消失——他不在这个地方用功夫了。他的作用力，就是单提这个法印，印取于世间。要是久久熏习，人心会了知性修不二之说，就是在修德上有体验。
这个体验要实践！你不去实践他的力用，就不能领纳这个力用，就是你感知不到他，你在你的净识、阿赖耶识或者八识、九识这所有识中不能体会他这种本净的事实作用。体会到他的作用了，识就转成智，直下转成智了。因为啥？识智本一如！我们染迷之时就是识心生起，重复相续。你顺本净的作用力的回归，一切识心一时成智啊！所以觉、净直显智用，我们要去实践！
过去人用功都有善巧的，师师都有一些教授方便。看到一个修行人在某一个地方用功了，不得力，师长就会给一点点用力的方便。这不是装出来的，你再装都没有用！你说我装个修行样子——你腰板挺着、脖子仰着，没有用，一点意义都没有，有人还会落一身病。要小心这个东西！人很会装，在人面前弄个啥样，没有用！这个地方一定是从心地感知中，在生命整个融汇贯通中的一种内在体验，是在依正二报整体作用力下的作用力的运用与实践。
现在冷水泡石头的做法太普遍了。所谓修行者，脑子一木，眼一闭，一天一天地过去了。日复一日，年复一年，就学会了一个睡觉。我说的是自己，也可能说的是别人，我不知道。这样过去了，你十年二十年不长道德，也不长真正觉悟，得力的心智用不上。可以提起法性功德名号，印契一切现行境界，了知现行境界皆是法性彰显，法性一如。这种种境界、杂染境界，一时回入法性功德海中，使我们在种种境界中能令心平静、平和、清净、歇息下来。这个作用力是不可思议的！
藏传佛教中的大手印修持，也有类似的口诀。语言结构不太一样，但是方法很相似。在我们汉地，实际有许许多多口诀，许许多多教授是很认真、很了义、很不可思议的善巧！但因为是显教说法就被人忽略了，被人一带而过。很多善知识的语言十分中肯。像近代印光大德，在他的文钞中有许多精彩的修行善巧方法。过去蕅益大师所辑净土十要中，也有许多修行方便。我们真能去实践，就能得到里面的善巧。现在许多人在拜善导大师的往生礼赞偈，那里面也有许多修行善巧、观察善巧。当然五念门是直接的指导。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
