净土这个忏法 是来替法界众生忏悔 一切九界众生的业缘 我们皆当忏悔
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替法界众生忏悔是真实落脚处
这个忏悔文有广略的忏，我们这个《往生礼赞》的修法呢，是一个略轨，实际是为大家在不能六时礼拜的情况下的一个约简的修法。一开始给大家提示过，我们要是有精力，专门去完整地修六时《往生礼赞》，那实在是我们最初发心的一个根本依止。
推这个《往生礼赞五门行成就修行仪轨》呢，因为我们现代人福德因缘啊，闭关不易、专修不易，就是六时修法实在是不易。
上节课中我跟大家提到，我们也是约简地做了一次一百天的六时修法，单一的念诵，没有做其它的，的确是不易，回想起来不易。那现在呢，可能有人善根成熟、因缘成熟，可以去六时修法，但一定要有一个得力的法师、和尚、修行者主持这样一个修行。要不然就会出现麻烦，出现故障，就是人的精神、意识、业力、烦恼会激发出来，就是说你能耐下去把这个修行，若一日、七日，若二七、三七，乃至百日等等，修行圆满，坚持下来，那是个十分了不起的福德因缘。
再回到忏悔上来说，我们这个时代，就是个忏悔的时代。十大愿王中唯一的众生有果事，就是忏悔业障，其它的都是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全部是对世尊而讲的。所以
在十方法界中，唯有礼佛、敬佛、供佛、念佛、请佛住世、常随佛学是有果事
，就是生命之顶巅的有果事，其它的都是幻化事、无果事、不究竟事、不圆满事、方便事、智慧事、慈悲事、寂静事、善恶事，不是究竟事！
那从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……整个所有的修行中，唯有我们众生业分的，就是忏悔。忏悔——在净土中忏悔就是替法界众生忏悔。那说师僧呢，亲切；说父母呢，亲切；说善知识呢，亲切；法界众生，实际是真实。代替法界众生忏悔是真实的落脚处，前面就是引起我们的亲切感。你要说“哎呀，我替法界众生忏悔，很笼统、很抽象，没感觉”。说师僧父母，亲切！给了我们教育、给了我们生命、给了我们养育，亲切！从“亲切”的这样一个缘起中，让我们来代替法界众生忏悔。
法界众生实际是我们历代的生生世世的父母师长，一切有情在轮回业海中，生命浩瀚的不可思议的这个法藏中，我们互为父母师长、互为子孙、互为师徒等等，无量无边。过去说这是如母有情。实际在《无量寿经》中，
阿弥陀佛在他的这个教法中提到：
视一切众生视若自己、视若父母、视若一子。就是这个“亲切”要激励起来。
那我们替法界众生忏悔呢，实际是个很亲切的事情、很彻底的事情，很如实。
因为无始以来，我等生死循环之中互为亲人，亲人之中要么父子，要么母子，要么……等等因缘，一直在循环着，所以人类有相亲、相怨的感觉。很多人根本不认识，看见就有亲切感；很多人根本不认识，见面就有怨恨的感觉。有人见了面莫名其妙的一种排斥，有的人见了面莫名其妙的一种亲切，为什么呢？就是无始以来我们真是在这个亲亲怨怨中无限地循环着、交织着。
那这个师僧父母、善知识来给我们提示这些角度，实际就是法界众生，亲切于此。
净土这个忏法，是来替法界众生忏悔，不是自己做啥作为了，你若记得、不记得了，不是！一切九界众生的业缘，我们皆当忏悔。
超越九界业力所系，直归阿弥陀佛圆满报德国土，顺性究竟安乐呢，是诸佛出世的唯一大事因缘。
我们很多人读过《妙法莲华经》，佛只说一乘，不说三乘。说一乘才是佛陀啊，说三乘可能是声闻、是缘觉、是菩萨，不是佛陀。佛陀就要把自己圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德究竟地回施众生，这就是一切佛真正的悲智方便，是他们的功德所在。
这个角度，给大家一个供养。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
