上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频前32分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

鼓励大家实践守护净土教法

净土生活这一节课我们继续学习。

祈祷三宝的加持，是我们言之再之、不能遗忘的这样一个法的祈祷。因为我们对三宝的祈祷，会使我们不可自见的心智，有一个真正的清晰的主动的归宿或者说依赖、依靠。那我们再来有这样一个清晰的依靠、随顺的心理来审观我们的生活，那我们就可以来依法的思维、依法的言说、作为。

佛陀的教法原本就是为了揭示众生的智慧德相，非是谈玄说妙，亦不是单一的所谓一个空洞的道理，它是有那么实际的作用的，这些实际的作用一定是那些实际的耕耘者所收获的。所谓的耕耘者就是真正的依法而行者，一定会得到不可思议的法带来的功德与利益。那依我们近代的净土宗的十三祖印光法师谈到，说净土这个缘起实起于华严宗，说善财童子五十三参，乃至证得等觉菩萨，这样一个寻参过程，在诸佛法界海中去寻求无上道业。

这一点在我们平时读的《般舟三昧经》中亦有说，心不可自见，亦不可自知，心不可见，心不可知，那我们在日常生活中往往运用的是业习的心，就是习惯推使到我们什么地方，我们的知见就会跟着这个习惯的推动，在某种环境某种感觉中产生爱憎、取舍、得失、大小、善恶等等的分辨与觉受，或者说认取。那这样的一个无明蒙蔽的习惯使我们产生了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这是我们六个根本性的所谓的烦恼业。这种烦恼业虽然我们把它分成见惑与思惑，它的根源一定是无明与我的交织。

那我们从心不可见、心不可知来谈论华严一宗的这个教法乃至归宗结顶的提示就是净土教法，那善财童子五十三参，在诸佛智海中，不断地通过种种的善知识的引导教育，乃至说一生与等觉菩萨这样的教法中得以实践认知。那净土教法欲使一切众生一生中成就阿耨多罗三藐三菩提，华严宗的教法是对法身大士的教法，那我们作为一个具足烦恼业障的有情，或者说人类有情，怎么来面对这样一个一生成就阿耨多罗三藐三菩提的教法？实际也可以依止着心不可见、心不可知的这样一个实际的状态。

我们不坚固于自己的业习，不坚固于自己的知见，不坚固于我执与法执，不坚固这一点，我们了解了这一点是我们致命的地方。就是无量劫以来的轮回就是我们对我执与法执的坚持，或者说称为执著。这个执著造成了我们在无我法中强执以为有我，造成的这种强执我的痛苦的相续，他会建立这个我，以所谓的正说正言等等虚伪因缘去建立自我——因为原本无我，建立这样一个我。那造诸多的爱、憎，乃至说延续出来的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，就由这个我执相续而设立的。

那我们要是回归到心不可见、心不可知的这样一个混沌的，或者说一个最初的缘起上，或者说最平白的一个缘起上，我们再来依教、依佛愿、依佛的果地觉来审视自己的生命、心地意识、选择作为、选择思维、选择等，那我们就会得教法印心、知心、用心的方便。这个方便我们会远离这样的一个疑惑，或者说这样一个通常的认知——就是法很好，道理明白，我做不到——这样的一个习惯性，这实际是对我执业习的一个习惯性的蒙蔽，这种蒙蔽是一种无明我执习惯的相续，这个相续一定是果报的循环相续。

我们既然来到佛法的这样的团体、环境中，遇到了净土教法这样一个给我们一个最初的清晰的缘起，把过去所有的习惯知见，不管它是善、恶、无记的习惯，先搁置一下，也不要去认为你会丢失什么，现在的话就是把它放到一个你认为保险的地方就可以了，压缩存放起来。

那我们去接受这个心不可见、心不可知的教法，来用净土的这种果地觉为因地心，或者说佛的果地觉来作为我们现行的心，嫁接过来，尝试着去运用它的慈悲善巧；再来打开我们那个无始以来的知见的、习惯的等等的我们压缩的那个包子打开它，去一个个的去分析、去处理，那你就会生起悲心，你对过去所有自身的作业会生起惭愧、忏悔、认知、悲悯的观察与解决的力。那我们就不至于阻隔在见思二惑的习惯中。

把佛法的道理打包了，把自己的业习敞开了，那业习本来就是敞开着的，是整个生命积累的漩涡，是这样一个积累的一个事实，那我们的依正二报就被这个东西支持着，所谓的见思二惑的支持。那我们先可以把它处理，学会这样的处理，这个处理是我们要反复地去善于观察这个法是无我的，这个无我，我们就可以来用心作心是的手段、方法把它包装起来，把我们无始以来的业先包起来，放在一个你最认为安全的地方，不让它跑出来，那你心里回到一个心不可见、心不可知的这样一个朴实的状态。那我们再来用种种教法，清晰地去思维观察，认知了，这是将佛心为自心，将教法为自心，像以净土的果地觉为因地心——刹那间的去思维、去融入，稳定下来了，确知下来了。

因为法无我，这样一个方便手把它取用过来，因为没有你、没有他的这样一个原本的一个不可得的实际理地中，我们可以取用佛心、佛的教法来作为自己的现行心念，清晰了，了解了。像阿弥陀佛这个教法中，不舍一切苦恼众生等，这样的誓愿我们体会体会，那我们心里马上会出生很多排斥，但你要把那些排斥还打到你那个包里面去，压缩起来，不让它出笼，就是不让它起作用，再来审观不舍一切苦恼众生；你的心念、习惯可能还会要冒出来，你就不断地知道那是个习惯，这是佛心。佛心观察习惯，佛心观察习惯，佛的内誓、自受用观察众生心；因为众生心是有爱憎的，是有取舍的，那我们就不断地让佛陀的教法、自誓、愿望在我们思维意识中起其作用。那我们再来看世俗我们的这种见思二惑的习惯、作为、思维，那真是一个可怜的地方、悲悯的地方，应该不舍、应该觉悟的这样一个回施。那我们对自身的业、对他人的业同样会生起慈悲与智慧，而不是所谓的坚固自我与斗诤。坚固是苦不堪言的，斗诤亦是苦不堪言的，所以 净土教法一大事缘起是无诤念菩萨，或者说无诤念的因地所发起。

那我们在净土教法中，所谓的果地觉为因地心，就是清净平等的缘起中，来习惯于这种认知，祈祷这种认知，用这种认知把我们过去的习惯先取代一刻钟，我们用清净平等的名言，导引自己的思想，再用自己的思想导引自己的思维言说，通过自己的思维言说形成自己的作为的力相续的状态。那我们再来看习惯，那你就不会说这个法的道理我是明白的，但是我做不到，那个是真正的习惯的相续， 那我们先把习惯学会打包。

很多人怕自己的习惯散坏，内心中充满了畏惧，排斥法则、排斥善缘等等。 这都是无始以来，就像抽烟的人要断烟一样，他还会偷偷的去抽烟；像饮酒的人，去让他断酒一样，他不堪忍受。那么无始以来我们见思二惑的习惯，你想用法则来引导他，他就会排斥的；我们想用法则来转化他，他潜意识的对抗，他就对自己有一个自我保护体系，这个保护体系就树立很多做不到，不可能；这个法太高深，我们的善根太薄少这样的习惯的蒙蔽的相续，这样的一种自我解说。造成了这种以讹传讹的不实践法而认为法不起作用的蒙蔽性的陋习，这个陋习在我们汉传佛教或者说在现在这个时代学佛的群体中，就像传染病一样在蔓延着；像秋天的感冒一样、流感一样在蔓延着；也像春天的感冒一样在蔓延着。 一个人一旦打嚏喷，一群人都会感冒的；一个人说这个法对我不起作用，这个法太高明了，这个法太高深了，这个法是善根人做的事，马上就引起共鸣。

这个理念就在于大家的习惯太多的相同之处。就是所谓好比 一群人抽烟一样，一个人说要断烟，这其他人烟一掏出来，那个烟一冒，一点上，那口气一吹出去，这个坚持要断烟的人也就没有力量了，他也就断不了了； 那一群人要断烟，一个人要抽烟，把烟一点上，那一群断烟人的力量也就没有了。为什么？因为大家有共同的见思二惑的蒙蔽的习惯，所以特别的亲切。

我见到许多学佛的团体的这种成住坏空。还是说，到一起开始尊重、理解、关心、爱护，渐渐的积累，相互地建立一些积累，然后攻击，然后败坏——家庭、环境都是这样子，这就是我们的习惯，这甚至是一个社会的状态 。多少人的家庭、多少人的单位、多少人的朋友关系、亲属关系、夫妻关系的这种破灭、断灭乃至伤害，乃至说不可思议的攻击等等，就是来自于我们这种无明的见思二惑的蒙蔽下的习惯的执著，不断地重演这一出戏，不过是改个名字：以前是十几岁，现在是二十几岁、三十几岁、五十几岁；以前是在家人，现在是出家人；以前是不学佛人，现在是学佛人；以前在南方、北方等等，现在到什么方……但是永远在重复着这一出成、住、坏、空的游戏。

似乎我们大家都很熟悉这个游戏，一个人都不用教育，我们都会有这个游戏的能力。

似乎人人在做，人人明白这个游戏的苦，就是无端的重复。我们要是不警觉、不解决、不彻底的解决这样一个无端地重复的游戏，就是所谓见思惑给我们带来的这种成住坏空、生老病死，或者说尊重、积累、反感、厌倦、伤害、破坏，这样的游戏，一生一世的，不知道有多少生了。不是你不是他，是在这个大的共业中，似乎大家都在重复着这种很令人厌倦的、毫无意义的、令自己善缘减损的、恶业炽盛的一个过患作为。

很多人家庭破裂的时候他会受到伤害，很多人在单位的时候，单位的关系受到破坏时侯他也会受到伤害。很多父子，朋友等等关系受到伤害的时候，他一样是在这个坏、不堪负累、败坏他的过程中受到伤害。很多人都有这样相似的作为与记忆，我们可以去审视的。

那佛陀的教法，是一定让我们这些沉沦、迷失，这样不断轮回成、住、坏、空这个业力有情，得到一个法益。这个法益，是我们要依法实践，一定会得到不可思议的利益的。就像我们坐上飞机，就一定知道飞机的速度了，你在飞机下面你怎么想，说我上不了飞机，我飞不了那么快——那一定是飞不了那么快的。所以依法实践，是一个极为重要极为重要的事情。

那善财童子的五十三参，许许多多读过《华严经》的菩萨们都了解，善财童子的参访中什么样的人都有，那我们在日常生活中，什么事也会遇到。那净土教法无疑给我们一个无上的菩提心，或者给我们一个无上的教法，我们依止这无上教法，去面对种种因缘，那种种因缘可能都成为种种善知识，令我们在这种心的作用下，去证实种种众生皆是善知识的实质内涵——所谓的空、无我的教法，所谓的受是苦的教法。让我们得见世间种种执著的苦，让我们来警觉，让我们回到所谓的这种清净平等的休息安住上来。

这不是一句闲话，而是你要实践的一种角度，因为我们的心原本是无色无相的、非善非恶。你要认为你的恶是你的心，你真这么认为吗？你认为张三是你的心，真是这样吗？李四是你的心，别人的赞叹、诽谤是你的心，真是这样吗？你真能这样认证它吗？

实际我们大家对自己恶业并不认为自己的恶业真正就是我，实际只是一个潜在性的习惯的一种自我保护，把自己做的诸多的恶业、愚痴业当做自我了，因为他的心无寄托，暂时的这个业力的寄托分，就把这个业、业报自许为我，如此而已，它还是个名言，因为它必然会生灭变化。所以很多人就坚固这个我，积累了所谓的愚痴业、嗔恨业、骄慢业、邪见业，就把这个东西作为自己生命的依止，死死的抓住这个东西，所有东西就围绕这个东西开始建立，不断地建立庞大自己的愚痴、嗔恨、贪欲等等。

因为这个不可自见的心，我们每一个人都在用这个不可自见的心，那你会把张三、李四的名字、男女的名字、好坏的名字坚固认为是我；你这样的坚固，他人也会认为有这么个东东，有这么个因缘，就这么个事，张三怎么怎么，李四……因为我们自业的坚固，痕迹太重太粗糙，所以受粗糙的果报，象三恶道是最粗糙的果报，被动业、这种愚痴业、强制业的坚固。很多人习惯强制于他人，嗔恨于他人，埋怨于他人，这都是十分粗糙的业，粗糙到自己已经不能忍受再释放到别人身上的一种粗糙，这粗糙有强制性，这种强制有多厚的皮？不知道。

我们要是细细的审观，佛陀的教法中，让我们认识到这种所谓的无我、无常的一个事实、一个现象的事实，让我们从每个现象中真正解脱出来，那你要学会把自己的业打包。

以前我们谈论过一念法这样一个简单的祈祷的方法，实际也就是一个转换自己心念，祈祷三宝诸佛如来加持我等，把自己无始以来他人所有知见的东西一起打包，一时无余的给他融化在佛的智愿海中，再回想、再记忆、再运用都是佛的智愿、佛的心智、佛的愿力。那我们在这个转换的过程中了解了众生业分与诸佛如来的功德原本都是无我的。

你用诸佛如来的功德分——智慧、慈悲、方便；运用众生的业分——贪、嗔、痴、慢、疑。这原本这个心可以取用这个，也可以取用那个，我们这样互换的过程它就起到了一个所谓的佛力住持。如实审观，我们是运用智慧慈悲，还是运用愚痴颠倒，这样一个正机。

净土教法它实在是不可思议的点，就存在着我们凡夫心可以忆佛念佛，可以心开意解，可以现前当来必然见佛的事实会成就。它没有离开我们的凡夫心——这正是净土教法的殊胜，它也没有说排斥你的所谓的凡夫心，只是说我们不警觉，这些恶业并不是属于你个人的特质，善法、诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这样不可思议的作为也不是属于某个佛名的佛，是属于一切众生的，或者说这业分无所属。

许多固执的有情，坚固我执的有情可以念一念业无所属的这样的名言，或者说法无我的名言，能启发自己或者解放自己的自我缠缚。 很多人把自己的恶见、粗暴的行为就当做一种骄慢、强化自我，在人群中表现自我的一种特质，就象财富一样，就是认为别人没有、自己有是一样的。实际大家都在这个贪、嗔、痴、慢、疑，或者见思二惑中去生活的，没有什么独特的，独特的都在极乐世界里，或者说独特的一定是乘愿再来的善知识，或者说于法中得到不可思议利益者，我们大家都是一样的。你表现贪、嗔、痴、慢、疑不过是你更苦一些，别人的警觉不过是可以从苦中有出离的方便。那我们要如是认为了，就不夸耀自己的这种所谓的恶业了，或者说强化自己的恶业来蒙蔽自己，伤害他人。

因为世俗这种我们称为的见思二惑，就是惑乱自己，惑乱他人，减损福慧。你要静静的用一分钟观察、观察，回忆、回忆我们过去的作为，善意的说：我想让他得到一个增上的回归，动一念这样的善意，人就会有一种惭愧感。 那些鼻孔朝天的人，你放心了，他外强中干，心灵比谁都脆弱的人这是。在人面前表现的那种粗糙、飞扬跋扈、言说肆无忌惮，这样人的心比任何人还要脆弱一些，心灵更为脆弱，知道自己的福德薄少，在人面前要装出来个样子就更苦了。所以这个业是无所属的。

世尊给我们讲的、宣化出来的法无我，能除一切苦；诸法空相，能除一切苦；能使一切业缘得以解脱。 很多人在打造自己，当然有的人在世俗中打造自己，通过事业、学习、勤奋，建立了事业、家庭、自己的房子、车子等等，表现自我，在人面前夸耀。那有的人这个地方可能做的成，也可能做不成。有的人可能到佛教中，拿佛教的教理、教言、说法来夸耀自己，但心灵对法的作用、对法的体验有几分？给我们带来多少自在、喜悦、安乐？那各个人都会有自己运用的角度。

那些强化自我的人一定是苦不堪言的人，他有两种表现——我这是深有体会的——身心疲惫。 昨天他们说，还有几节课几节课就完成了，我说是，我说我这课快结束了，很多人的心念也熬到头了，我也熬到头了，对，大家都解放了。但是从另外一个角度，从发心的角度，我认为这节课对大家有些碰撞也好、对不起也好，总是有个提醒的心念，有一个供养、激励的心念。但要是我们把这个地方当成强化自我，人都会感觉到身心疲惫的，会多诸患难、多诸疾病。那激励大家真正做一个歇心的闲心道人，就是平等清净地回归安住，那你的言说、心理、作为一定是调柔的，宽容的对自己、对他人。对自己先要宽容，你才能宽容他人。很多人对自己，就武装自己、飞扬跋扈，那就把自己搞的是痛苦不堪，那这个痛苦，内在的痛苦就释放在所有的对境上，谁碰谁，那就有痛苦。

这个，要是我们有这个作为，我感到应该警觉、应该思维、应该调整。因为法无我故，是可以调整的。你说我就占据了，恶业、恶缘就是我，我叫什么，这个恶业就是我——这不可能的，那也太苦。但有的人对自己这个身体，男女、出家在家身份，他把那个东西武装到牙齿了——苦！累！先苦后累，累了再苦，再去苦别人。所以这个心不可见、心不可知，那我们要来用佛心，那就是觉悟者，那我们用世俗的习惯，垂手而得。

所以说在学习佛陀的教法的这个过程中，无疑我们要了解净土教法的它的殊胜因缘所在，我们才有乐趣、意乐、愿望去守护、去实践、去融入。 你要一直建立在一个排斥的角度、封杀的这个角度，那你可能就是像顽石一样，大雨、再大的雨水，那我们都知道，河里的那个鹅卵石千年万年在水里泡着，但里面是干干的，没有用的。我们要是真正想理解法则，还是要去实践法则，欲知梨子的滋味儿，亲口尝一尝；欲知法的滋味儿，就去全身心地投入去实践。

由于大部分人严格地来说是用习惯来排斥的。你看我们只要静下来，人很尊重、认真的时候都会说这个——道理我明白，但是我做不到。这个话说了三年了，但是，这个只要尊重起来，他会说句实话吧——他会这样说。尤其我们没有真正的投入过这个法则，没有用几分钟、几个小时去实践过它，没有去实践，而是拒绝封杀的。你真正实践了，它的利益，你一定会知道它的利益，你就会感觉到不可思议的功德，那我们就会真正的所谓依法来实践法则，依法思维法则，依法来入法流，而不是自己要给自己排练个什么样子，那个没有用，那个东西没有用。所以依法能得法的安乐住。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）