净土生活 || 韦提希夫人的祈祷因缘

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

韦提希夫人的祈祷因缘

《观经》有一段文字，想读一读，也作为一个我们来观察这个世间的一个缘起。

这是《观无量寿经》的一段文字，描述韦提希见世尊的一段故事。因为这阿阇世王把自己的父亲囚禁起来，韦提希夫人就去用种种方法，像用身体涂上蜜、璎珞中盛上浆，来与他们的国王——频婆娑罗王饮食。阿阇世囚禁多日，频婆娑罗王生命依旧。那么阿阇世了解了这样一个（情况），卫士就跟他这样说，说你母天天来这样以璎珞灌浆，身涂蜜麨令王不死。阿阇世就迁怒于母，说我母亲是贼，与贼为伴，沙门恶人，什么幻术等等来令他这个父亲不死，所以他就仗剑欲害其母。阿阇世有一个同父异母的兄弟，叫耆婆，也是个大夫，很有名的一个大夫，就给阿阇世作礼说：大王，闻说毗陀论中说过去从初劫以来恶王为了篡位杀父一万八千人，未曾有闻无道害母者，这样一个故事，来阻止他危害他母亲。说你要害你母亲，你是旃陀罗，就是你是贱种，你不是王者所为，污刹利种。在印度，四种种姓十分的对人的这种尊严来说的评判十分的厉害，所以耆婆有这样一段文字。耆婆跟其他大臣就说完这样的话，就按着剑就往后退，阿阇世就甚为惊怖。虽然他弑父是为了王位，听提婆达多这样的说：你来弑父做新王，我来代替释迦我来做新佛。有这样的一个唆使，那么阿阇世就来听从了这样的说法，囚禁他的父王。阿阇世因为受这样的劝化就不敢害他的母亲了，所以就把宝剑丢下来，然后就把他母亲也囚禁起来。

我们去王舍城的时候，看到在王舍城大概的就是它入口处的一公里处，现在还有它的遗址，就是囚禁频婆娑罗王与他母亲的这样一个七重的囚禁的地方，就是它一层一层一层的，囚禁他的房子有七重的这种防卫，现在看到那个遗迹了。因为可能是古代人或者说那个时代，两千多年前的那个时代，人的这种对建筑的那种作为，这个遗迹很小很小的，不像我们想象的那王宫多么（宏伟），那个遗迹很小。因为时间太久了、太久远了。

韦提希夫人被幽禁以后，十分的忧愁焦虑，她就向耆阇崛山来祈祷，为佛作礼，说：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难……因为阿难跟他们就是比较熟悉，经常遣阿难去宫殿说法。世尊在世的时候，阿难、富楼那像他们都是传达教法之大将，就是善威德者，具有相好庄严，又具善说善言的这样的善巧，所以去王宫、去边地施教，多就会让他们去来宣化佛陀的教法。所以韦提希这样说，……来慰问我。

因为韦提希夫人，是有她很特殊的这样一个机会。释迦文佛于自己逾越城门、剔除须发苦行之时，得遇了频婆娑罗王，频婆娑罗王说，我把国家分给你一半，行不行？就是你不要出家苦行了，因为在印度苦行十分的普遍。就是频婆娑罗王见到释迦文佛最初剔除须发的样子就感觉到特别的欢喜，因为释迦佛具足三十二相、八十随形，所以能令见者喜悦。

他说我要把国土分给你一半，世尊说像你这个国家很小的，我不需要，我本来就是逃离了国家的这种王权的相续，我来到你这个地方不会要你的国土。那我全部给你，他说我也不要，太小，他说我要为了脱人类的生老病死的疑难，为一切众生做安慰的。频婆娑罗王一听就生起极大的喜悦，说若贤者成就，当先来度我，有这样一个缘起。所以世尊在最初成佛以后，就王者先来施教频婆娑罗王，也就是在王舍城说法。

像过去的这些，他们跟世尊经常交往的这些，不管是王者、大臣或者是这些王后等等、臣民，他们的祈祷十分的真诚的，就是如对目前。那我们要知道，像现在我们祈祷阿弥陀佛，像现在佛他们住世，他们有无碍力或者说有无碍的六通的善巧，那我们举心动念乃至言说祈祷，会为一切五通六通智者所知所晓。那你说有这么真实么？有这么样的作用吗？

最主要是我们没有真诚的认真的去祈祷实践。一个是心地法门的展示心地的受用，这是一个说法；一个是依正二报的功德，像阿弥陀佛、药师佛等现在世尊，他皆以无碍智乃至广大光明智德身威慑一切法界。那我们要做真诚的祈祷，亦会得到无碍的加持与得见方便。

像现在因为我们长时间生活在幽暗、无明的这种业习中，我们对这种殊胜真诚的祈祷往往就会忽略它的作用。比较相信是自己做些什么，或者自身受了多少苦，做了一些什么事情，但对佛菩萨、智者或者现在世尊的祈祷往往忽略，结果就丧失了一个圆满殊胜加持、印契的这样一个殊胜的缘起。像我们现在许许多多人在走般舟，在实践一些修法，他不能相应，皆是以自慢心、自以为是心，或者说自许的一些教义教理的实践，或者说一些传承相应不相应的一些做法，认为这样就可以实践出来一个什么样的内涵，往往不得其利益。

最主要就是对现在世尊的祈祷，或者说现在住世的圣者、智者、阿罗汉们、菩萨们的祈祷的力度不够，而是在自己无明的这种业习的蒙蔽下，去做一些妄想觉知性的择取，受到极大的自我业力的制约，无有增上缘的加持与给予。

很多人会这样说，我们不能心外求法，他就把所谓的内外对立起来。心是无内外可建立的，无自他可设立的，其心无色无相，广大真实，平等一味。这个真如心中，心作祈祷，祈祷必然得见方便；我们割裂对立的心智中，实际是妄想建立的自我或者说内外、真伪等。

我们这种割裂或者说强制区分的这种心，实际是一个无明的一种自我认知的坚固的这种习惯所认取的一种果报的划分，这个划分给我们带来了极大的困惑与不方便。

这一点我们在学佛的过程中慢慢的要去除这种内外的对立、自他的对立、净浊的对立，使我们的心在平等缘起的这个教法相续中，慢慢来唤醒无对无待的这种圆满觉。那我们来运用这种诸佛亲证的圆满觉、一切众生本具的圆满觉，还能有这样的回归、启迪、印契或者成就、作用这样的一个事实，非是新得。虽非是新得，你一定要有始觉之唤醒，或者说始觉的这种作用的一个引发或者感召，若不如是，那我们就埋没在无明的这种业习、觉知、划分、或者说割裂的这样一个业报状态上。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)