净土生活 || 随顺佛愿俯视九界

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

随顺佛愿俯视九界

所以世尊说，种种教法中，唯有净土宣化诸佛普度众生本怀的教法，普度众生——就是令一切众生一生成办。这一切众生就是九界众生，九界众生，你在菩萨次第里跟我们的普通人类有情一样的一生成办，这是什么样的教法？——就是平等一味的教法，平等一味的缘起，凡圣同修同归的事实教法。就是殊胜难得！是佛真实了解了法界虽然有种种梦幻，毕竟是梦的这样一个事实——就是这九界梦幻的这个事实里，虽然有善有恶，有凡有圣，但世尊一概了知，皆是如幻修持、如幻苦、如幻乐、如幻自在，如幻的一个作为相续罢了。

那让我们一生跨越这样一个跨度，这是什么样的一个因缘？说唯有佛德、唯有佛愿、唯有佛力所能使然，才能造成这样的事实功德，或者教法威德，或者说这种誓愿不可思议的摄化力。

世尊在经典上反复的这样说，骄慢弊懈怠，难以信此法，清净有戒者，乃获闻正法，或者说多见世尊，宿世见诸佛，乐闻如是教。乐什么？就是又要见佛了，见佛离戏论，究竟成方便。见声闻、见菩萨、见人天，见种种神通善巧变化力、通达力等等，皆不是究竟。

那你说：我们这一生就阿弥陀佛了、极乐世界了，还有啥意思？——不！极乐世界描述的十分清晰，你那个未了心、未了愿、未了的那种作为，乃至说未了的情缘等等，你都得回来去作为；但那个作为已经彻底的改变了，何以故？过去是沉沦迷失其中，现在是以业力方便作为度脱教化，以过去的业相续变成了度脱有情的增上方便。这一点我们多去了解净土教法的殊胜。

所以说四十八愿中，他反复讲往生彼国之后，你可以在那儿以期成就阿耨多罗三藐三菩提，你也可以修短自在——就是所谓的，好比我们这个人生，再寻求你过去的家人、情人、仇人、眷属等来帮他们，没问题的，但那个因缘已经变了，也可能是彼世界一日，我们这儿一劫或者说一大劫，你在极乐世界耽搁了十年半月的，再来到娑婆世界来，娑婆世界可能不知道是个啥样子了，也不知道是他度你，还是你度他？因为我们的观察力要是够、方便，那你到此世界，你成就观察力了，所谓的宿命、天眼，你就观察去，观察谁跟你有因缘，你来度谁，修短自在，以誓愿力入种种世界，偿还宿债，这不是可以吗？就是不坏我们的宿缘善根。

当然有那样的菩萨，往生彼国啥都忘了，只顾在那里享受法味乐，供养诸佛，供养来供养去，这个世界的人忘完了，就是梦中的事忘完了，他一想反正都是梦中的事也不用度了，看来看去都醒完了，所有人都醒梦了。因为他一醒梦——他是主嘛，我们每个人的心智都是个主——他一醒所有人都醒了，啊，原来无众生可度！

谁也不知道是个什么样子，我们大家只能往生才知道，或者说只能解决自己心中的对立对待才知道，或者说我们行诸佛现前三昧才知道。我们可以走般舟，走走见佛了，你就问佛嘛，直接问世尊，你说：弥陀世尊，你那世界究竟啥样子？我们先走一圈再说，他带着你走一圈。有时间我们可以看一看这个极乐世界——般舟三昧中怎么见现在佛，见阿弥陀佛乃至见无量无边的现在诸佛世尊。

我不知道大家修持的力量如何，但净土教法的殊胜与难得，在龙树菩萨的著作中，他提到般舟三昧是出生一切功德的，就像父亲一样，能出生一切功德的这种推助力。他是一切三昧之王，次于什么？——我们现在汉地传播的《楞严经》——次于首楞严三昧，他是一切三昧功德之主，因为他可以见无量诸佛世尊，就是见现在无量诸佛世尊，见现在佛。

所以若人行持般舟一日一夜，乃至七日七夜，乃至九十日，功德不可思议。但是依法修持，缘起要清净，很多人为了自己，为了自己的什么什么，那样地去修持，不得其方便；甚至炫耀自己的境界等等，还昧失功德，多有迷失。 所以净土的修持，要依法修持，依法实践，要不然又堕入世俗知见，世俗缘起、世俗得失、善恶缘起，乃至说执著于种种梦幻境界，堕入梦幻境界，以为有所得，要么妄语增上慢，堕入险途——因为你学的不是净土。

像恒阳庵经常在实践般舟，像放光寺现在就断了，常年没有般舟的行法，也没有人去......经常有外来的居士来，反正放光寺的般舟是停了，不管他怎么停了，那就是放光寺的这样一种违缘，恒阳庵一直在行，不管怎么都是善缘，就在做利于九界人天，不管你是有意无意。

般舟这个教法，或者净土这个教法的殊胜内涵，应该常去思维，当然资料、经书、祖师的论，我们应该去了解、思维、观察，也应该在实践中去了解。像这样的一节课十分的短促，无外乎是我们想从一些角度上提醒这个教法是离戏论的教法、是究竟的教法、是一乘教法、是一生成办的教法、是特别之法。那么在这个法的实践、认知上，当然我们相互地激励，最主要最重在我们个人的发心，实践随顺过程中的利益，这个不可替代。

现在我们这个时代的人比较疲惫、厌倦、惰性比较强，都十分容易理解。恰恰这个时代，我们能信顺、随顺净土教法，是很省力的，是很省力的一个修持方法。正因为省力、简洁，很多人轻视他，恰恰是我们的需要，他省力、简洁，他让你休息下来。不是说让你啥也不干，是让你的心休息下来！给你一个满足的功德让你休息，安住在满足的功德上；给你一个平等的缘起，让你在缘起上休息；给你一个持念万德的洪名，让你在功德上、现缘上休息；给你一个必得不退转的功德，就是你所有的作为，在念佛这个功德上绝对不会空过，这样一个休息。所有的给我们休息的机会，就是给我们无上的信心、无上的安心、无上的安乐、令我们休息下来了。在休息的这个缘起上去实践我们的现行，消除我们过去的无明业力，使一切众生顺此缘回归净土。

这样的教法的殊胜，我们在交流认知的过程中，你去思维、去观察——依经教思维观察、依佛愿思维观察、依九界同归来观察、依一生成佛来观察——你从多个角度去观察，你会决定你的究竟意乐，就是所谓的一生成佛的这样一个选择。

因为往生不往生，这个功德利益作为，实在不在于其他。我们要不动往生的随顺愿望，随顺佛愿的这种愿望，不去实践随顺净土的教法，那你要是能往生了，那阿弥陀佛早把所有的世界就空净了，早把极乐世界所有的功德圆满回施一切众生了，他早已经作为了。 所以佛教的这种大慈大悲不动摇我们每一个有情独立法界的尊严，让我们有尊严地往生、有尊严地成佛、有尊严地说法无我，超越自我这种所谓的人我法我的执著，有尊严地成佛。

所谓的有尊严，不是被迫的，是自己意乐的观察。那我们对九界作为做了通观，那往生彼国的究竟愿望（就会建立）。

对，把这一段查出来了，这是《十住毗婆沙论》中龙树菩萨的说法，他认为般舟三昧为父，大悲为母；无生法忍是母，般舟三昧是父，能出生菩提功德。这种喻说，就是他能出生诸多的善巧与功德。

我们遇到这样的法则，要是对九界的认知不够，或者说我们对自己人生这种自大或者说狭隘还沾沾自喜，或者说还自以为是，那实在走了一个极为狭隘的路子，你接受不了这种广大、殊胜、究竟的教法。那我们要是拓宽自己的心智，来俯视九界，随顺佛愿俯视九界，因为我们的业力中没有这样的威德与善巧，但我们要随顺佛愿来俯视九界，深观九界，那我们这个一生成就菩提的究竟意乐会真正在我们意识、作为中建立起来，或者说成熟起来；那我们再念佛就会倍感亲切，再实践净土就会感觉到不可思议的功德，或者说利益不断在我们生命中产生出来，他会放出可以说我们人生中最璀璨的光明。

随顺净土的法的实践，真正地实践过的人是永远不会忘记，在接受、抉择这个教法、随顺教法利益那一刻钟那种实质心灵的震撼，不会忘记。他开启了一个无尽的功德藏、法藏、如来藏！不是我们世间斤斤计较的善恶、安逸、苦乐、凡圣、通力、变化乃至三明四智等等这些我们认为不可思议的功德。他这种功德，就是唯佛与佛能知的一切善巧就在这个法的实践中不断地展示，究竟圆成；远超世间我们所有能知道的所谓的知识、作为、内涵，乃至我们的推导、假设、妄想。

净土的教法，我们对他的观察、认知、了解一旦成熟，一生成佛的究竟意乐一旦建立，人得大安心，何以故？逾越九界的梦幻需求故，一时得到满足的安乐随顺、平等随顺、清净随顺、自在广大力的随顺。因为对净土的认知，往往我们通过古德的这些言说、著作中得到一些提示，经典中得到一些提示，但我们身心对他的碰触，对他的了解，对他的实践往往是不够的。

我在接触《往生论》就这么样很短的文字中，我整整有七年的时间日夜就是那个《往生论》的内容，有七年的时间基本上就是在那个意识中，就像那个读诵思维、思维读诵没有间断过一样，在身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，三种违菩提心，三种顺菩提门，乃至说智慧、慈悲、方便等等这种认知中，才有稍微的感知。在身业、口业、意业、智业、方便智业这种随顺功德、成就自在方便力的这种认知上，有一点点的感知，这种感知是极为细微的。很细微很细微的一点点，但是十分震撼人，因为他打破了常规的认知与作为，或者说我们学的许许多多的教法中，没有那样的实质与内涵。因为我们在常规接受的教法中，往往会在见闻觉知中用的力度或者导引的东西特别的多，但在这个教法中，只有随顺二字，或者它主体的导引只有随顺的增上方便，随顺自在、随顺安住、随顺安心，随顺得到不可思议的实际的功德。

这个教法的特质——我们没有观察到佛与九界的差别，我们就不能抉择这个随顺。我们不知道一切九界众生尚未了知佛的功德之前，都是九界众生，了知了就是佛陀了；所以说我们真正要了解、抉择这一点认知了，我们就一定会随顺佛陀的抉择来抉择我们在九界中的梦幻，来觉醒我们在九界中的作为，种种作为的徘徊。我们不随顺诸佛的愿力与功德，那我们所有的意识、选择、思维都是空话，但是在随顺佛的愿力、随顺佛陀的功德的回施这个内容的实践过程中，那里面的内涵实在是不可思议，难以用凡夫心、圣者心、智者心所宣化。

很多人读过十大愿王《普贤行愿品》，读过普贤菩萨、文殊菩萨之类，临终时一定要发愿往生阿弥陀佛国土，乃至说临终往生彼阿弥陀佛国土，干什么？就是以期成就阿耨多罗三藐三菩提。这样早已成就的大菩萨们、大善巧者他们亦这样抉择，什么抉择？九界同归的抉择。他们在那样的角度，一样地抉择往生彼国，以期一生成佛。那我们这样的凡夫有情，这样以期抉择，一样是一生成佛。这是一个什么样的殊胜功德？所以历代祖师们说横断横出！闭塞诸道，通达究竟！经典上就是闭塞诸恶道，通达善趣门。

我们下去有因缘了，多去在净土上去思维、去观察，去思维、去观察，依经、依教、依佛愿、依佛力，依佛陀的教法来思维观察，也可以多交流。这样，我感觉到比我们其它作为，可能在意乐的皈依选择上，这个地方是不空过的一个事实作为。

今天时间到了，明天我们继续学习，谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎