净土生活问答 || 答疑：关于临终.上
《净土生活 一切现行皆是法性功德如实作用》
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
《 答疑：关于临终.上 》
这个十法界是我们每一个有情的人心或者说心地所幻现出来的这种差别作用，那大家在这个十法界的择取中呢，若自觉不自觉的，有的是被业力推动，有的的确是有清晰的发心，有时候我们会在引导下，也会有一些认识或者说有些触动，但真正的抉择与把握我们在哪一个法界，或者说怎么来运用这样一个心，圆成我们此生应该的这种作为，或者说远离戏论的作为，归于究竟道业的作为，那就是真正地来对得起这一期短暂的生命。
因为人类这个寿命的短促，没有足够的引起我们的警觉；因为我们善根的薄少，没有引起我们足够的认识；法门的难得难遇呢，许多人呢并未生起稀有想；那还在种种戏论作为，乃至恶业迷失的作为中去迷失、游历或者说徘徊。之所以是这样，
在净土这个传播传承中，它不断地要倡述或者要畅明，就是这个教法的究竟与真实，或者说它能令一切有情，于一生中抉择旷大劫以来的生死轮回，乃至诸多戏论作为，究竟成就于无上菩提。
因为其教法的殊胜与难得，我们没有去认真地审观它、审思它，那它的殊胜也就没（mò）在我们的这种迷茫或者说相对的一些自己的业习的好恶上，去来选择自己的人生乃至一些法度。
释迦文佛在大乘教法中独畅一乘教法，也就是以揭示一切诸佛如来的出世正因，令一切众生远离九界的迷茫与徘徊，或者说诸多戏论，乃至说远离六道轮回的这种恶业，或者说三恶道的极其的苦难，这种难缘。
法界虽是如幻，作用力不可思议。要是我们对这种作用力的认知不够，我们对这一期生命的尊重或者它的选择、清晰的选择或者抉择性的选择呢，就会不够用力；或者在似是而非，这样的一些作为、想法中呢，就把这一生很轻易地就会丢到种种杂缘中，也可能是恶缘中。
在这里面我们能不能清晰地了知自己的现缘与生命的趣向呢？这个呢，每一个念佛人，可能是应该有一个自我的、冷静的或者全面的自我反省与认识，这个认识也就是所谓的发心的一种认识。
要我们直奔王家、舍弃杂缘，乃至舍弃诸多戏论、远离恶道等等，看似容易，就我们的习惯、业力乃至说诸多的牵制，我们要是直取最上乘的修法或者说了义教的修法呢，许多人会感觉到乏味，或者是说模糊，或者是说似是而非。那在违缘因果一旦成熟，许多有情就选择无力，乃至说无力选择，无机选择。
因为在有为的幻化业中，像诸佛如来得以自在，乃至去除烦恼啊，调整烦恼啊，来出轮回啊，于诸不了义得方便啊，他们真是像狮子搏鹿一样的自在、游戏。但我们在这个业力烦恼的作用下呢，没有智慧、禅定诸多方面的修持，那就会被这种业力所缠缚、所制约，因果报应所制约、所缠缚。这一点呢，不能泛泛的或者说不能那样草率地去放过它，因为每一个个体生命的苦与乐，发心选择，的确各个需自知之明。教法的修持的认知、选择呢，一定是各个的，我们每个人对自己的一个责任，实在是不干他人的事情的。像世尊在说十方九界有情的种种业缘、种种差别中呢，这个十法界观唯佛清晰、透达啊！其他界的这些有情呢，各有少分知、多分知、或者说不知，就是迷茫、蒙蔽。
像我们现在看到这个法界图，也是世尊、一切诸佛世尊为我们所宣化。我们有接触这样的一个教法的机会，实在是十分难得十分难得的，因为我们没有这种究竟广大的业力作为的观察的这种能力，我们对遇到佛法的这种难得啊，没有感触；我们对轮回的怖畏呢，没有生起；对三恶道的这种恶痛啊，未有觉晓。
许多人呢以恶为胜，在寺庙中啊，在现在的居士团体中啊，包括周边的很多人的作为啊，就把恶业或者说恶言、恶语、恶意呢当做自己的强项，或者当做自己立人立本的一种（资本）来表达自己，岂不知这里面的恶报相续之时，你就难以承担了。所以说的此类人呢多有埋怨，先是埋怨，推脱责任，疲惫于精神与作为，那来世呢必然趣于三恶道。那三恶道就惩罚你那种怨恨，不管是刀途、血途、火途，都是不可思议的果报。我们看到一个动物被人宰杀的时候，到底有多痛苦，谁真正的能看整个过程的人，没有人能忍受了，那真是小苦；像恶鬼的苦、地狱的苦......不知道大家读过这一类的经典没有，若读过，对那有少分多分的了解，实在是触目惊心的。但是人在做恶业的时候，在做着三恶道的恶业的时候，会肆无忌惮。何以故呢？他不知道这个业果的进趣结果是什么！若知道，人人就会对自己负起责任；若知道生命不是断灭的，若知道这个相续的进趣，人人对自己的作为、言说、思维都一定会负起责任的。那些不负责任的人，推脱责任，最方便；指责他人，最方便。因为什么呢？业果一来就不能承担了，但作为的时候呢肆无忌惮、丧心病狂。
那我们看到智者、那些圣者、善巧者具足悲智，所以为众生担诸过患，不光不去责怪他人、推脱责任，还要承担种种恶业，予人善巧，予人方便，代众生受苦，代众生忏悔，予人真实功德与利益。
那我们在择法上，我们对这一生的择法与认知，不够清晰的时候，往往会有迷茫的痛苦。所以说这个《十法界图》呢，我们要常去思维，常去观察，了解它。那你看你这个念佛的择取中呢，无疑的是一个很好的自我照见。
那我们用下面的这个二十分钟啊，来给大家提问题的这样一个机会，因为可能是现在又积累了一些问题，还是希望大家，（提）有关净土的问题，对无关净土生活的其他的，也可以提，但尽量的还是提我们运用净土教法，在这样一些过程中的一些自己不能解决的问题，再借助这个环境，三宝的加持，我们来给予提示、方便。
问：我想请教师父一下，因为我们在昆明遇到一些这样的问题——就是 是否唯有修净土法门的善知识的开示对于临终的人很有作用的往生？另外还有一个就是“助念”是不是很重要？阿弥陀佛，师父！
师：好！嗯，可以，好，坐下，回到位子上就行了。
临终的问题，这个问题困住了千千万万个人哦！许多人就把修行啊，所谓的修行呢，就放在解决这样一个就是终极的问题了。那这是不是个问题呢？我们要清晰：所有的我们提到的都是自己预设的问题。这个预设是个啥概念呢？原本这个世间是空净光明，没有一个问题的。那我们，像这个菩萨提这问题，是他自身有这种预设，可能是对自己临终比较关心。有年老啊、疾病啊，对教法认知不清晰啊，对生命的趣向就是未来的业报有诸多畏惧啊，那他对这个临终助念，这个助念，是十分关心的。
这个助念，或者说就是他人帮助引导，因为自身的这种趣向啊，心里这种趣向呢，未真正地清晰了解，或者说他没有安心于极乐世界，那这个助念引导呢，似乎成了一个可以使自己有一个叫什么——“攀缘”的这样一个机会。
在历代的净土教法的善知识，对这个临终的关怀，
临终关怀啊，这个它都是有提及的，历代的祖师都有提及。是不是很重要呢？那当然很重要！尤其是对自身的这种安心抉择未能清晰的人，这个关怀引导，是十分重要、十分重要的
。那有些人终生都没有念佛的，临终有一个恰当的、准确的、有力的引导呢，亦会使人真正告别旷大劫以来的轮回，这也是净土法门的一个十分特定的优势，或者说佛陀的一个悲心、善巧。
我以前在一些地方遇到很多这样的例子，的确是，因为他们这种真诚的需要，所谓真诚的需要，真诚是个啥呢？就是很实际的一种需要，被赶到那个地方了，一种需要，来表述的这种东西。
他这个很真诚的需要呢，一言半语的就可以给人导明方向，就像一个人徘徊在十字街头，不知自己到哪个地方去居住、去饮食，或者说不知道自己的目的地，怎么去行走，这真正的来一个明白的人清晰地可以帮他抉择，那他迅速会得到安乐。因为我们现在人的这种骄慢、自知，或者骄慢与无知呢，在教法上乃至认知上的就不问人路途的，自己就认为自许啊、自行啊，特别多。结果呢，到临命终时或者业力成熟之时，就忙了，乱了手脚，这样的人呢是十分多的！
我说句特别不好听的话，也可能是对大家有一些影响，但我的确需要说，恰恰是许许多多学佛多年、出家多年、名声很大或者自己很会讲的人、很会说的人，在净土的这种利益上，或者说在舍报的因缘上，反而呢十分的差；那些简单的，很少接触那么多理论教法、说法的，很普通的人，反而呢很大的利益在净土上就会——尤其是在临终这一类的事上，得到很明快的指示与很不可思议的这种征兆。
我以前接触到很多很多不学佛的人，但在临终就几句话，或者说在将要临终的很长的一段时间中，或者说他必然去要趣向死亡的这种认知中，就是几句话，但那种舍报的过程或者什么呢，往往超出了这些常年累月的沉浸在这一种徘徊业力中的这些所谓的专业学佛人的效果，不知要好多少倍，这是十分令我震撼的一个地方，十分震撼的地方！
那这个所谓“临终”说啊，很多人都会在这个临终说中，许多人都会在这儿就去纠结，这个纠结是什么呢？就是这个临终究竟会什么样子的？对这个“临终”这个名词的认识呢，最主要的是模糊，模糊。这个模糊就带来了许多麻烦。很多人说临终是这个样子、那个样子、那个样子......过去人对临终的评判呢，就是这种四大崩溃的时候，地、水、火、风退失的时候，我们的这种感受的变异——触觉、嗅觉、视觉、听觉的这种退失过程：地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入空大的这个过程，它是身体分解整个过程的一种名言——说“临终”。过去人在这一类的引导中，自身是要十分熟悉四大的分解过程的。这十分要专业的，十分的专业。像这一类的修持，在我们汉传佛教中，或者说教法中并不是太多。真想了解这一类的教法，可能还是应该去修一修所谓的明脉啊、气点啊、四大对人身体的作用，还真是应该去实践实践、了解了解。
那要是那些对佛陀、对教法放心的人们，根本不管这些东西，他就安心于教法，随顺于教法，他不去问这些东西，这些东西爱咋分解就咋分解，他在这个地方他有抉择了，你怎么分解他也是清晰的。我也不能举我自身的例子，但我前一段中毒的时候，我有那种感知。因为我们一旦真正的生命要是出现了一个所谓的终结也好，什么样一个过程，反而你比较清明，你只要不恐慌。这个清明，就是你反而比较敏锐，人真是心脏啊什么啊都要停止跳动，什么意识要退失、散坏的时候，人是十分清明的。
像
地大要散坏，要溶入水大
这个过程中呢，那就会地震。恶业炽盛的人，就像这整个大地就会裂开一样，山崩地裂的；但你要是比较清明冷静的人呢，他还是安稳的，但大地会震动，他会有震动感。那人的这种视觉就会退失，渐渐看不到什么了，他第一个就是视觉退失。
要是我们这个
水大溶入火大
这样一刻钟呢，要是业力炽盛的人呢，就会看到象海啸一样的，不可思议的水蔓延到整个世界；那要是人平静呢，就会看到水的波，这种静静的状态。这个清明，实际是我们自我业报的状态。当然你要是那种恐慌、莫名，就会激起来这种不可思议的滔天巨浪。这时候人的嗅觉就会出现障碍。
那
火大要是融入风大
，平静的人就看到，就是炽热，感觉到热，最多就是热；但要是恶业炽盛的人、恐慌迷失的有情呢，就会被大火焚烧，整个世间除了火之外还是火，就会歇斯底里，挣扎恐慌。
一个人死亡的过程中，实在是有很多的乐趣，也有很多麻烦。平时我们要了解教法，安顿于教法的这种法益之中呢，身心安详休息呢，那就是娱乐于生死游戏之中；要是恐慌、迷失，从来没有正信过、自大自诩的人呢，到时会受到电闪雷劈的，就是一切世间就会讨伐你，就会给你带来极大恶报。很多人不认以为是，就是狂妄、无端、罪恶的心哪。我遇到很多这样的人，就拿自己的恶性来表达自己的强大，很不可思议，因为不知道果报进趣。那这时候听觉就会出现问题，出现障碍——退失，有人慢慢就听不到什么了。
那风大、空大，这个
风大溶入空大
这个过程，很多人就看到龙卷风，天地唯风所旋转；那平静的人，也有风的感知，但是他自在娱乐。我们这个四大分解这个过程，智者有智者之清凉，愚者有愚者狂风暴雨的面对。就是那些平时骄狂、自大、自诩的人，到这个四大崩溃的时候，那要受尽极苦。焚烧人身，大火焚烧人身，这时候风就把你整个生命环境撕裂，所以人就会狂呼乱叫，这时候人的触觉会丧失。
那要是我们真想去了解这个四大崩溃过程呢，你可以去依教观，当然也可以去择取生死的体验。
我
们这
些学佛者，要依教安住呢，就训练自己、认识自己的心地，能平静的面对。就像说，“从容处处妙吉祥”，那你活着吉祥，舍报就是一个像活着的一个游戏是一样的。它那个过程，也十分的简洁，但这要有诸善进趣方便的认知。
像平时肆无忌惮、颠倒妄想、伤害他人，无端的说一些不负责任的话，做一些不负责任的事的人，到这时候一定是惊慌的。因为恐慌于自己未来的果报，不了解自己未来的果报，被诸多恶缘、或者说他伤害别人的恶缘，或者自己的恶缘记忆，或者说疯狂的记忆，伤害他人的记忆所催使，那就会受到极大的伤害。
那些善良，做诸善缘，条理清晰安详的人，与人善缘，祝福于他人，安慰与他人的人，他就心息于此了，他说终于要告别了这一生的沉重，趣向于我所作为的善业的果报。所以为什么导引大家念阿弥陀佛这样的殊胜善缘呢？就是与诸上善人聚会一处。往生之机已成熟，我当进趣于极乐。——他会心生起喜悦。第一崩溃之时，第一个“大”溶入的时候，他就会生起喜悦：“哦，此身将亡，此是往生时”，心生喜悦，因为善缘成熟故；说恶报将尽，就是这个粗重的身体将要舍弃了，他会生起喜悦的。
象在平时就对自己就不负责任，对他人也不负责任，作为（中）诸多恶业与伤害，亦伤害别人，恶缘炽盛于自身的人呢，那这个时候真是没有办法了。他这样恶业恶意的果报呢，会勾引他，或者会招引他，会招请他，或者会出现诸多的幻相而迷失崩溃。
那我们所谓的风大一旦溶入空大，这样一个过程，人的这种清明的报德就会出现光明相。人要清晰自己所有的作为，根本无需求教于任何人。因为自作自受，完全是这样子的。生如是，死如是，生命转换亦如是，所有都是我们自作自受。
那要说其他人的助念行不行呢？若是平时就发的恶心恶念、欺骗、骗取他人，就是自欺欺他的人，你给他再劝再念，他习惯了，他现世都对他人没有信赖、对自身没有信赖，对教法有疑，对他人有疑，你临终时你给他念，他就起作用吗？此人当受恶报，无所进趣，你劝他他也不听你。
我们就象这样清清明明的劝化教育，有几个人能正信呢？你这样的心智能不能劝化得动呢，你自己能不能对自己有责任呢？我们对佛教真正有所谓的信仰呢？我们看一看自己的心，不要看其他人。
那要真了解这样的过程呢，有的人就会修一些方法，让自己的生命呢濒临于死亡的这种过程，去体验，也（是）很好的方法。有些方法专门去体验，去审观这个四大的一些变化。因为在我们这个时代，我不知道有几个人能深入了解这些东西，也不太了解。
但要是对教法，好比说我们受的这个“平等戒”一样，真正能平等安心一切时处，仰仗佛愿、攀缘于佛、远离诸戏论，远离自诩自慢的这种不尊重，真正的依教，会安住，依教法安住，习惯了，那你生命要真终结了，那你会喜悦不已的。那你活着已经很从容了，舍报也会给你带来更加从容的一种蜕变。因为你感觉到喜悦，因为你要产生新生，新生来了，新生就是往生阿弥陀佛的国土的时机到了，你一定会喜悦的。
但要是平时你仗着自己的业力做诸虚假作业，乃至责怪他人、伤害他人，于一切教法无有正信之人呢，这个时候就没有办法了。他什么也不信，平时都没有信过，自诩骄慢邪见，这个时候就无所依从，业力一来就疯狂、迷失。诸怨亲债主——他平常经常伤害别人，那怨亲债主都来找他麻烦，给他制造新的诸多恶业。
上一次我中毒的时候，两眼茫茫的，第一个就是地大，就出现了那种散坏的过程，第一个视觉要退失的，没有退失完，看人就茫茫的看不清，就象这样，眯着眼看一样，一个影子。但你要清晰它，它就危害不了你。你不清晰它，就因为一个因缘，就可以使你死亡的——就是所谓的衰竭，内脏的衰竭，这一点问题都没有的。那我们平时已经习惯于我们的趣向，都是善良的、明确的、如法的，那你死亡来了，也是很有意义的事情。你活着也是很健康的一个事情，因为你心里充满了实在、清晰、明了的这样一个增上缘。
所以菩萨在念佛，依法修持之时，因为诸上缘的这种功德与守护，他会欣喜于所谓的生命的变异，他不以死亡为死亡，他因为生命得到了这种升华、转换，他就会远离死亡的怖畏，像我们念佛人假设知道阿弥陀佛，我们平时于阿弥陀佛这个教法中，缘于阿弥陀佛，与清净海众心系一处，心归极乐，那你的死亡刚好就是回家的最简单的时候，也是最好的的时候；那你就会喜悦，喜悦就会放松；放松，这四大的崩溃对你来说没有什么作用；或者说你根本就没有这样一个中阴散坏的过程，也可能就直接被阿弥陀佛接引。所以诸妙相庄严哪，芳香啊、明相啊，乃至佛菩萨现前哪，莲台啊什么的，这都可能是很简单的事情。因为你放松、喜悦，因为你迎着这样一个事情，就扑过去了。
那平时我们对净土教法的认知呢，尤为的重要。那你平时不修行，你就说：啊，我等到临终让其他人给我助念。我现在拼命的找人给这个助念给那个助念，就跟人家约定说，临终时你也过来给我助念。你不知道哪一天人家车不通了，堵路了怎么办？尤其现在中国交通整个出问题了，十个人都从远处开车过来了，都堵在那个路上了咋办？堵一个小时没问题，十个小时过去咋办啊？交通管制——大雾来了，你咋办？发水了你咋办啊？你说哎呀我约定的都是我的亲人，那你了不起，天天伴随着你还可以。那你不如解决自己的心里问题来的更踏实，依法而行来更彻底，更从容。
那我们活着把自己所谓的这样的安心皈依处，都解决得清晰了，那你就不必要去纠结这些无意义的问题。当然助念这个约定也是个好方法，过去人说称为是双保险啊。就是自己很安乐了，方法很清晰了，怕有什么再蒙蔽了，再请同参道友、师生父母等等给予方便，那也了不起。这无疑这是最好的。
象很多人，可能真是还没有那么多人去（助念），有人很多人替他助念，也不见得是个好现象。因为啥？这个人固执邪见，无信，就没有信仰，你给他再多人念，他还嘲笑你。为什么呢？他心里抵触，活着已经成立了，死了的时候你怎么帮他？这一点我们在活着的时候，要把它处理清晰。
“从容处处妙吉祥”，无疑是一个诚实言、真实语。“现行总集自解脱”，我们这个每一个表现都是一个解脱分，包括死亡，那一定是个喜悦的事情。死亡来了，你也可以喜悦；违缘来了，你也可以说：“你终于来了”。那什么缘来了，你也总可以用喜悦来面对，那这是一个念佛者的应该的正常训练，或者说一个净土生活的实践。
这个话题，我们可以在今后的课程中，慢慢的提及，或者说细化它。
今天学习到这个地方，谢谢大家。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
