净土生活问答 || “佛种从缘起”，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因，因不真，果必迂曲
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净土生活 一切现行皆是法性功德如实作用
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
《普贤行愿品》
好！我们继续地学习！
因为这个学习的参与对我们每一个现前大众都是十分有意义的。因为我们在日常生活中会遇到诸多的净土生活怎么来融汇贯通，或者说怎么把净土教法用在日常生活中的一些很实际很实际的问题。每一天一下去就很多人提问题，所以说我们就在这个地方提一提，我们看看能不能透过一些问题把净土教法与生活能怎么比较完整地结合起来，使我们在生活中实践教法，在娱乐的教法的过程中生活。这样佛法无疑对我们在这个时代、对我们是一个莫大的支持或者说加持，能令我们在这个，使我们减劫中这种苦难的生命、作为、意识变得明亮、清晰，或者说喜悦起来，或者说有离苦得乐的法喜。
可以提一提问题，尤其是净土生活的一些教法上衔接的或者说不能衔接的一些问题，这方面的问题，因为在下面问题很多，在这上面一样可以提，对大家比较有益。要是不提，没问题啊，不提下去就不准再提了，因为往往这个地方没问题，一下去就很多问题，在这个地方应该提一提。
最主要的要把佛法当成一种生活中的娱乐，或者说我们要娱乐在佛法的这种轻松、喜悦、善于调节调和我们生活意识的这样一个善巧的作为中，不要把佛法当成一种僵化的、板着面孔的、很大距离的这样一些，或者说固定的模式一样的。要是我们能活活泼泼的来游戏在法的这种喜悦中，那我们对法呢就会充满了爱乐，对世俗的这种纠结、坚固、迷失，我们就会善于调整，或者说善于觉悟它。因为法本身，佛陀的教法的确是活泼、喜悦的，往往人一提到法就感觉无声无言，要是提到世俗人就亢奋的，那慢慢的我们来尝试着调整。
不提问题了大家就静坐一会儿。
弟子：阿弥陀佛，师父，几天前我曾向您祈请过，就是给我们讲一下《普贤行愿品》十大行愿，因为我对它了解不多，特别在生活中怎么去实行它了解得也不是很深厚。当时您给我开示的时候我受到很大启发，知道行愿就是佛功德的展示。那么我想通过这个机会您能不能再给大家说一遍，让大家都得到法喜还有启发。
慈师：现在在《净土五经》中有《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，这个《普贤行愿品》的来由啊乃至说什么的，是很多故事，很多人也都知道它的故事。近代的这些修行者，一些善知识都特别地提倡《普贤行愿品》的读诵、熏修、认知，尤其对十大愿王的了解。
像我们念佛人许多人都学过五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种门，它分所谓的身业、口业、意业、智业、方便智业的这样一些依法的作为。因为我们都知道我们每一个人的身、口、意业中，我们的作为若是觉悟，若是迷失，若是善缘，若是恶缘，若是正见，若是不正见，它总是要有作用力的。那我们要是依着情绪埋没于某种事相的纠结，那我们所有的作为、意识、思维、言说就会出现一个失控、沉重、对抗，乃至说迷失的这样一些作用力。要是我们善于依法地来观察事相，运用我们的情绪，或者调整我们的情绪，所谓的依法而行呢，我们这个思维、言说、作为就变得有序、自主、觉悟或者说善缘予人，也可能说有自利利他的这种功德作用。以此因缘我们来学习佛法，来依法处理事相、调整事相，不用断见与常见徘徊自己的情绪，或者说守护自己的常见，没于因果，不至于落于这样的苦处。
学习法的作用重在于依法安心，来设立正见，依法思维，使我们的抉择或者说言说、作为变得依法安住，或者说依法的因果相续的这样一个事实。我们学习净土也好，学习世俗的法则也好，“依法”这个意义是十分十分重要的。
那《普贤行愿品》——这一个《华严经》归宗结顶的这样一个品，许多人都读过华严，唱过华严字母等等，《华严经》对我们汉传佛教的影响是不可思议的。它的传说是龙树菩萨把这阎浮提的文字读完了就生骄慢心，要立教啊，乃至说创立教派，别设服装。这时候龙王就感觉到这菩萨不知道佛法功德教法的浩瀚，就导引其入龙宫来阅无尽藏，就是过去诸佛、现在诸佛所宣化的无量无边的如尘沙数的一些经卷，他就读到了上、中、下三品华严。像我们现在读到的八十华严就是下品华严。十万颂他会背了，就背出来，然后记录下来。其中最后这一品我们称为《普贤行愿品》。要是读过《华严经》就知道这一品它的作用，所谓导归极乐的这样一个导引法身大士们一生成佛的抉择、教法。
因为经典就是所谓教法的一个完整的记载。像古德们阅经、阅藏就会依经教去思维、言说、作为，就会依教实践法则，所以十大愿王是导归极乐的殊胜方便。正如《普贤行愿品》中所讲，若人临命终时，一切的善根福德因缘都会散坏，不管是宫殿，不管是眷属，不管是福德因缘，对这个生命的支持都会失去了它的作用与支持，若人闻此愿王一入耳根，这个愿王会导引其前，令其往生阿弥陀佛极乐国土，得见无量寿佛，见佛闻法受记，就是所谓的一生成就无上菩提的一生成办的殊胜教法。
这十大愿王实是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，为利益世间有情，成佛之后把这样的一些殊胜愿王，在十大愿中集中地表现了一切诸佛的甚深功德藏。像我们有这么大的福德因缘，接受《普贤行愿品》乃至说净土这些教言、经典，实在是不可思议。过去人讲若是闻此经名者，其福德乃至说于佛法毕竟得不退转。闻十大愿王这种功德利益是一切诸佛周遍行持功德的一个，就像提纯以后的一个表达，所以称为“愿王”。往往我们对这个一过耳根、一入耳根，即成菩提，就如金刚菩提一样永远不会散坏、坏失，人对这个语言往往认知就会出现一个意识的直接的排斥，或者说认为这种语言有夸张或者说不实之处，一切诸佛如来皆是诚实语、如实语、究竟语者，他所有的语言一定是真实不虚的。
像我们现在每一天很多人都会读读《普贤行愿品》，我们都知道《普贤行愿品》现在就是在我们汉地，尤其学习净土法门的人，这些人群中也是比较广泛地在传播，当然在一些像其他包括像藏地的其他修持者，也都在广泛地传诵着这样一个不可思议的经典，当然它的核心就是十大愿王。
这十大愿王它殊胜在什么地方呢？因为我们久劫以来的轮回也好，修行也好，作为也好，都是在无常无我的“因缘会，因缘散”的因缘法或者有为法中，大家或入或没、或觉或迷，这样苦乐交织地不断地轮回着。这轮回就像戏论一样，就像戏一样，一台台演出，一台台地结束；像梦幻一样，一入睡就入梦了，醒来了无一物可得。世尊举那个“如梦幻泡影，如露亦如电”等等说法，实际是对我们九界有情所有的作为的一个如实的解释，十分如实的一个解释。
从“一者礼敬诸佛”一直到“十者普皆回向”，这十种愿王中，是一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的真实所依，也是一切凡夫欲得不退转殊胜修行功德的真实缘起，此中无任何戏论，无任何不实的这样一些或者说不具足的法、这种法的指导。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，我们一般可能都会有这样的一个忆念，似乎我们在平时的念诵认知中对我们没有什么触动一样的。
那释迦文佛也好，在华严这样一个大的法会上，释迦文佛在这样一个法身大士的宣化教法中为什么会提出这种愿王呢？最主要是导引众生远离如幻的戏论，远离一切不如实的作为，予以众生究竟真实的佛法的实践。因为在了义不了义的这个评判与分水岭中，一切诸佛如来出兴于世，诸佛如来宣化的一乘教法中，皆是依佛的果地觉而彰显的事实、修法、教法，或者说回施的法则，导引众生一生得不退转。
（礼敬诸佛）
我们礼敬世间的贤善、父母，礼敬圣者，礼敬诸多的菩萨，似乎我们人生中的这种礼敬是孝顺啊，是诸多于师长得以法益的一个最初善巧，或者说一个事业相的表达，那这一开张就是礼敬诸佛，欲以究竟阿耨多罗三藐三菩提的果地成就者作为礼敬的对象，或者说作为唯一的礼敬对象，那就是指导或者直归于一乘教法，缘起中就是安顿于究竟的法益中。
（称赞如来）
这里面没有赞叹世间之善，也没有赞叹诸天之善，也没有赞叹声闻、独觉之善，乃至说菩萨之功德，他来展示赞叹诸佛如来。如来是诸佛十号功德的第一个称谓，我们知道十号展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的十种功德相，就是十种称谓——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛世尊。那我们称赞如来，称赞如来是这一切十号具足的诸佛如来的功德的这种作为、善巧。若是对相好庄严，若是对教法，若是对其威神功德，神通变化，若是对其实相展示等等，皆是在赞佛的这种功德与善巧。
那你说十大愿王这种修持有什么意义呢？若是礼敬，若是口业赞叹，它实际的作用又是什么呢？实际我们最容易忽略的是我们的身业、口业、意业。我们最容易忽略就是自己的意业、口业，我们比较在意的是自己的身业、身受，因为凡夫的身见的这种执著是不可思议的，所以我们往往轻视自己的意业与口业，所以说第一个就把身业礼拜、礼敬诸佛放在首位。我们要真知道三业作为必有其果，那我们身业礼拜诸佛、礼敬诸佛必有其成佛之因、成佛之果；那我们口业称赞如来，赞叹如来的相好庄严、诸多法则乃至威神善巧，或者说其所传达的这种平等法性等等，实相功德，我们就会在自己的口业、意业产生不可思议的随顺赞叹的这种因果作为之中。
许许多多人认为修行可能是就所谓不睡觉或者睡觉很少，或者说有什么境界，有什么样不可思议的作为啊，超常啊，三十年不吃饭啊，十五年不睡觉啊，认为这个不可思议，那你说千载万劫的石头不睡觉，也不吃饭，它的作用是什么呢？
往往我们不知道这个缘起法中，或者说我们所礼敬所产生的因，因果相续的事实，所以这个礼敬诸佛乃至称赞如来，这是抉择于成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个真实的、清晰的唯一缘起。许多人会赞叹声闻法、缘觉法、禅定法、通力法，或者说诸多的世间的善巧法、技巧法，乃至说色受想行识的这种觉受变异法，但对诸佛如来的功德，对诸佛如来的礼敬往往是不够的，好比说在礼敬诸佛的这种实质作为中，过去的古德提出来：
若是人平等心安住，即为礼敬一切诸佛。
就是我们一刹那间的这种平等心的守护，那就是对十方诸佛的礼敬，原本十方诸佛也不需要我们礼敬，但是我们真正地导引我们回归到平等安心这样一个缘起，或这样一个事实上来。
（广修供养）
第三个所谓的广修供养，亦是导引我们在诸佛、诸佛的言说、形象、教法乃至种种遗物中我们作为守护、供养、实践、传播。像我们现在在塔庙中、在佛前点一灯、供一水、稍一合掌、生一刹那的尊重，乃至一句名言、名号的称诵供养等等，都是不可思议的成佛正因，或者说资粮，或者说缘起，它会在相续中产生不可思议的事实。那我们都知道，有人看到过这种，在我们这个地方比较少，像在草原上，在西亚一些国家，就是草原比较多的地方，经常孩子被狼叼走了，孩子从小被狼养大了，就成个狼儿了，他就会像狼一样地去捕捉食物，去撕裂这些食物等等，但他是人。他亲近了这样的生命，他会表达出这样生命的作用力与意识；那我们亲近、礼敬、供养、赞叹诸佛如来呢？如香熏染。
所以礼敬、赞叹、供养是我们欲成就菩提、消除诸障、究竟了义的这样一个殊胜福德因缘的作为。世尊在这个地方说了许许多多的经典，供养一个五戒善人是什么样的功德，供养十戒善人是什么样的因缘，供养一个沙门是什么样的福德因缘，供养一个初果、二果、三果、四果等等，乃至供养一个登地菩萨，乃至供养佛陀这样的功德是怎么样子。
因为我们现在对供养的这种认知很多人不屑一顾，经常会听到这样的话，尤其是现在的年轻人，许许多多的学佛者说：“那个形式的东西我是不在乎的，我心中有佛就好了。”那平时我们在饮食、穿衣的时候，风雨来了，饥饿来了，我们心中有衣服就可以了，我们心中有白米饭就可以了，是不是那样子呢？要是有了，心中一有就可以挡饥寒了，那就可以了；要是我们心中有，该饿还是要饥饿的，该寒冷还是要寒冷的，那你一定要把衣服穿上，把饮食吃下去。那我们知道礼敬佛陀、称赞如来、供养的功德与利益，我们要去作为呢它才有这种实质的体验，就像我们饥饿了去进食是一样的，会使我们的身心得到远离饥饿的苦，或者这种觉受，使我们得到身心的安乐。那我们这个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养亦复如是，不能说我知道了就行了。现在我们汉地人学法在这个地方也是一个死角，往往说这个道理我知道了，他不去实践，然后遇到问题了，遇到违缘了，遇到需要用法的时间，他的因果成熟了，他就用不上力。那么我理解了，你要理解了去用它才有意义，就像刚才举的衣食的例子是一样的。
（忏悔业障）
像十大愿王中对我们有情份中来说，自业、他业、共业，我们唯一的作为就是忏悔业障，唯一的作为！乃至说在净土教法中九界众生唯一的作为只有忏悔，别的没有其他的赞许的东西。为什么呢？此处唯彰显佛德，唯依佛果，唯依佛教，唯以佛为师。所以此处的忏悔业障有代一切众生共业忏悔的提示，有忏悔自身诸多业障、不究竟知见的这种忏悔。所以说自业、他业、共业乃至九界业中在佛陀面前皆应忏悔，唯归于一乘教法。所以“佛种从缘起”，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因，因不真，果必迂曲。
那么说这个忏悔呢，它的深意，在净土教法中揭示了九界同归，也就是九界同忏的这样一个实质内涵，不要说我们对世间的善法斤斤计较，对天人、诸天的禅定、通力、福德、娱乐等等威神这样的赞美，乃至对声闻、缘觉、菩萨这样不可思议的圣功德、殊胜的十波罗蜜的修持的赞美，这一切都回归到忏悔与同归的这样一个事实上来，这样佛种的缘起是清晰的。所以一乘教法中，但以佛师。这地方就独畅佛德，缘起清净、彻底、单一、真实！
那你说“法门无量誓愿学”啊，那是你彻底回归诸佛的一乘教法，这样的缘起下面的作为了，那你有无量的法门可以学可以修，因为你得究竟安乐住了，所有的作为皆是利生方便；若是未达于究竟，一切作为皆是为自利而修持，或者说在积累亲证一些法的状态下自利尚未圆满，何以利人呢？所以一切菩萨行地中无有真实利他者，但以利他为自利方便故。
那净土教法，乃至说一乘教法中，唯以佛师、佛果的教法中，但以利益众生为利众生事实，别无自利方便，何以故？一切自利不可利益故，一切诸佛如来亲证一切法不可得，所以在此处彻底随顺，无有自利设置，但以利他为究竟方便。这不是一乘教呢，在此处无以安立抉择。
所以这个“四者忏悔业障”呢，那不是我们说做诸多过患了，想诸恶念了，犯诸戒律了，伤害于他人了，嗔心慢心痴心等等的想法了才去忏悔，不是！乃至说于诸世间之善、天人之福德，乃至说诸大鬼神的威神善巧，乃至说诸贤圣、诸波罗蜜的修持等等皆应一同地舍弃，彻底回归一乘教法，也是唯以佛师，顶戴随顺，九界摒舍，同归一乘。若没有这样的彻底的誓愿与发心，那你就不能称为十大愿王。所谓愿王者，同摄法界，一乘大利，或者究竟大利。
所以说后期一些善知识把《普贤行愿品》放到《净土五经》中来，实在是用心良苦。像后面诸多的，乃至随喜功德，请转法轮，莫不都是以诸佛如来诸多教法、作为、形象，乃至说实质的内涵的作为我等随喜、随顺这样的一个修持、观察、实践。
（随喜功德）
随喜在我们这个时代啊，在我们的心目中这个随喜的心是十分地寡少的，尤其是减劫的众生，因为减劫的共业所使，助人之喜、助人善缘、成人功德、辅佐于人的心在我们这个时代，若是我们在世间有普通的这样的心理，那此人一定是在行增劫事，一定是不可思议的人。你可以观察的，就是我们要是平时有人做善缘、做事情、作为，我们去辅佐他，默默无闻地、有意无意地去助喜——就是随喜、辅佐、成就其作为，令其善缘得以增上，要是我们有这样的作为，心中会生起极大的喜悦。但这个时代坏人善缘，讥谤于人，减损他人，令人事业无成，这种减损的作为在我们周边发生得是十分地频繁。
此处随喜功德呢，像我们得遇净土法门唯以佛师，唯以净土为归，舍弃诸多杂缘用心，这样的功德应随喜；若染著世间、若染著声闻法、缘觉法、菩萨法等修持的不应随喜，唯随喜最上乘教法，来导引一切众生有情同归极乐，那这样的随喜是一乘了义的，是究竟的，是一个大的功德相。这个大是彻底的，是如实的。所以随喜功德在此处亦是导归于一乘佛法的这样一个善巧方便，当然我们平时可以随喜别人的善缘、作为。好比说辅佐释迦佛教法的住世，乃至世间善缘的住世，乃至僧法，乃至他人的一些点点滴滴的善缘、作为、事业相，以这样的因缘与别人结一个殊胜的因缘来导引其往生极乐世界，或者说导引其随喜阿弥陀佛的殊胜愿望，随顺阿弥陀佛的殊胜愿望，来一期成办无上菩提，那这个随喜的作用是不可思议的。或者说以导归极乐、随喜诸佛功德来折射到随喜世间种种善缘，来劝化有情导归极乐的这样一个认知，那么这个随喜功德在此愿王中亦起到抉择的作用。
因为这个愿王啊它就是直指究竟，非泛滥说，或者说不是那种，像世尊在《妙法莲华经》里讲世尊出世但说一乘教。那我们平时学佛的人往往认知有五乘教或者三乘教法，在此处的随喜亦复如是，起码要有这样实质的内涵，我们在随喜世间、出世间、圣教法、菩萨教法的这个过程中，以导引随喜阿弥陀佛殊胜大愿为事实的这样一个随喜功德，那么这称为随喜愿王，可能这个愿王是有意义的。要不然这十大愿王这个“王”是不能称谓的，因为十方法界唯以诸佛如来功德乃能同利、普遍利益十方有情或者九界有情，所以随喜诸佛功德方能称为这种随喜功德的愿王。若不如是，可能是我们什么随喜，好比说随喜世间法、世间善缘而滞留于世间善缘，随喜声闻啊、菩萨啊、缘觉啊等等，我们在那个教法上得以滞留——或者说感觉此处亦不可思议，那一对比而言，亦是不可思议。在诸佛如来的究竟功德利益上来对比认知，随喜诸佛功德是必然究竟的一个引导与抉择。
其后的文字亦复如是，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，这些文字我们在逐渐清晰它为什么称为愿王的这样一个内涵中呢，我们再去读诵，再去实践，就了解十大愿王导归极乐，直指一乘教法，就是一生成佛这样一个实质的抉择、导引。
今天学习到这个地方，明天继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
