法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
因为我们谈到净土生活，就是教法在前，指导于生活；在生活中一定要回归于教法。
这样，我们谈净土生活可能就是比较充盈、比较实在。我们就不是虚举一个名字来浪费我们珍贵的时间、生命。那在这样一段时间过程中，使我们真正地能学到一点一滴的善巧法则来自利，在自利安详从容的内涵中去利他，给他人带来方便，给他人带来善缘祝福，带来法益的增上引导。这个在减劫中实在是灿烂的人生，实在是不可思议的人生。
因为减劫中各以恶意相加，诋毁伤害。我不知道是不是，我们大家一冷静下来，若是不祈祷三宝，不依法思维，似乎张嘴、思维、作为都是那些相害、埋怨、推脱责任。就是那些减劫的事儿，就是恶意相加的东西，减损他人、伤害自己。
这个减劫是个不可思议的共业，世尊说这个五恶五痛五烧，这个减劫是个大话题，减劫，这个减劫是个大话题。我们要是不知道这个减劫的共业，我们就真是有时候会……
这个共业的业相不了解，有时候就是会迷失于现缘。所以很多人就在这里面挣扎什么。
我遇到很多在世间无奈的人来到我们这个山林中来到寺庙中，就是对世间的一些无端的发泄、埋怨、不能忍受、甚至伤害等等，就是对这个共业的未知。要了解了他也就不埋怨了，也就积极地去调整自心、调整环境了。要是不知道这个共业，就是各相加害，就把这些业力推给他人、推给社会、推给环境，结果更加迷失痛苦。这一点可能我们都会有同感的。只要是有智慧，或者依法稍作观察，那我们在这个减劫共业中，我们做一个所谓的出淤泥而不染的这样一个自己安稳于法则乃至说受益于法则、传达于法则的这样一个如法的一个佛教徒。我们不失于对自己一分真诚，对他人一分安慰，对时代一分贡献。那可以说你真是仰俯无愧，你有内容于仰俯无愧。
净土教法它这个简洁直白彻底的教法，可以面对整个减劫的共业，做广大平等的回施。因为它不舍一切，平等利于一切，所以说在减劫中这个教法最为尊贵难得，最为究竟彻底。这个角度，当然需要我们在生活中依法实践生活中的方方面面，依法来作为、来思考、来安心、来处理我们的共业。这样，我们的自身的条理、安乐、清晰、璀璨的东西会在周边混乱、颠倒、对抗、迷失中展示出它的不可思议的真实的功德作用。就是所谓的一切现行皆是实相功德、或者自性、或者说法性功德的这种如实的展示。
我们这个共业的烦恼也是不可得，所以你要直指不可得，一切众生从不可得中自然就解脱出来，而不再去纠结于这种不可得的幻化业相或者因缘业相。因缘聚、因缘散，大家都会读这个话，当我们真正了解这个幻化的业缘实不可得的这个事实，那你就能令自身与他人在这个不可得的业相中，显现之时即得到解脱、解脱的认知与回归。
那我们这一个念佛人，真就是一个念佛人的这样一个实质的内涵的作为者。那你在人面前说你是个念佛人，天地都会认取你，十方有情就会礼敬你，你知道为什么？就像《大方广佛华严经·普贤行愿品》中所讲，若人用此愿王、闻此愿王、传诵此愿王者，为一切人天所供养、所礼敬，这真实不虚的。那我们真正地来依净土教法，来实践这个教法，亦会被十方一切有情所礼敬供养，为一切诸佛所赞叹守护。这没有什么可以疑虑的，这没有什么骄慢的，也没有什么自卑的，是那么如实的一个真实心智的展示。它充满了智慧、慈悲的利益，方便与现行的无所畏惧。因为它干净、究竟、无所挂碍。
所以我们在这个共业分中的认知，对我们这个时代的人来说，净土教法它真是一个极大方便减劫众生出离共业、安慰共业众生的一个极善巧的方式。我们读到《往生论》中有说，天亲菩萨讲，说菩萨巧方便回向。这个巧方便，菩萨巧方便回向，巧方便回向什么？以佛的报德甚深的加持，以佛修德甚深的功德，以佛愿甚深广大圆明的自在力，回向于一切众生而得自利利他，破除我执与法执，直趣涅槃这样的一个真实功德利益。
这样的这种无漏的功德乃至说安乐住，不假任何方便、加法，只是回归、只是展示、只是直指心性。其大用真是唯佛与佛知，唯用者知，虽不知全体亦知其方便。这个方便很重要，就会给我们带来解除现行烦恼、迷失、沉重的一个极大的作用。我们虽然未得一切道种智，但是在一切智中多有碰撞，在道种智中多有认知与感觉。那实际的内容的对等，唯有那些深入实践者会逐步相应或者完整的展示出来。我们之所以打折扣，因为我们的疑虑、不熟悉，因为我们对习惯的执著、对烦恼业力的迷失，所以对这种教法实质功德打了很多折扣。这个折扣没问题的，它减损不了它实际的利益。只是在表象上，在我们的分别执著的这种坚固的相续中似乎受到一些蒙蔽与减损，但它的实质内涵是不增不减的。这个我们就对这个法就充满了回归运用它的信心与意乐。那你再去利世，
你就不会有那么多畏惧、那么多徘徊、那么多迷茫。
那我们的这个尘缘未了的借口在我们的言说中、在我们意识中这个尘缘也就了了。
尘缘未了，这个大家都会说这个话！居士是直接说我尘缘未了，出家人心里说我是尘缘未了。未证圣道前那你是嘴上不说心里说，那证圣道了我们嘴上不说心里也不说了。
但是在世间的这些学佛的居士，一张嘴就说我尘缘未了！因为什么？因为我们的苦、乐、无记的业习在我们生命中很充盈！
我们很多未了缘、未了情、未了业在召唤着我们：来吧，继续轮回；来吧，这个地方很厚重；来吧，无始以来你就干这一个事，你还现在要逃吗？一直都在召唤着我们。这个召唤撼天动地的，感动一切人。你咋想咋感动，太如实了，太亲切了，太丰厚了！那我们对教法，这些东西就会蒙蔽我们对教法的实践，隔阂我们对教法的亲切，使我们没有得到真正如佛无碍智的这种机会，这个机会总是遭到阻隔的。
这一点我们作为净土生活的学人，我们要慢慢地去认知它、了解它、实践它，那世俗缘尘缘未了是个什么结果，我要来运用法则怎么来了尘缘。尘缘是不是应该未了，
还是应该早知道它本来无了可了。你要了它了了不了！越了越多！就是像沼泽地一样越陷越深，很多人跟我这么说。在放光寺我不知道接触了多少年轻人，这样来，要出家，开始来，一股勇气上来了，来出家。我说你把家里事情了一了，他说好，一了就了了，了无踪影！对。因为一个问题，一个工作问题、感情问题、言说问题、想象问题、共业问题、别人发心我也发心问题，突然跳出来了，出家。三天以后，尘缘未了！一个一个的越了越多，就干脆就去了！去了！对，他就去了。
我们要是不相信生命是无常的，生命是因缘会因缘散，我们不缘佛必然缘于世俗，我们不缘于菩萨必然有其他杂缘。
那我们要是尘缘未了，你缘佛必然无有机会。你不认识生命的无常，那你就了你的尘缘去吧！因为我们的尘缘浩浩荡荡，我们的佛缘可能是点点滴滴。
因为浩浩荡荡的是我们无始以来所累积，一点一滴是我们现在能听闻到的、能看到的、能想知道的一点一滴的碰撞，瞬间即逝；业力浩浩荡荡，无穷无尽。这一点我们趣向的选择那就是那么重要，所以，无此缘必有彼缘，此缘彼缘，何以择缘？
所以阿弥陀佛给我们一个教法，舍十方九界之众缘，但归一乘究竟教法，真实的自利利他，圆满无上菩提。——这是个真诚心所现、究竟心所现、大威德心所现，这是彻底透视了法界心的一个圆满心智所现。
你说我情缘、业缘，这个缘那个缘还未了，那你去了。因为这了不可了，越了真是越多。因为无始以来我们与多少众生结过缘？
是一万个有情一万个缘，所以个个有缘，你就缘吧，越缘越深。因为无始以来我们一直就在这个业缘中就没有出离过，突然有一个出离的机会了，我们还高唱我要尘缘未了要去了尘缘。那你这个佛缘也就失之这样一个瞬间了，所谓的擦肩而过。那当然有人说我先结一个佛的种子的这个缘，我先了尘缘，哪一天实在受不了了我再跑去缘佛，临时抱佛脚，行不行？各自选择！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
