净土生活 || 那我们在这现行一念中真正了解了佛心 运用了佛心 那我们作为一个念佛人 从礼拜门中会得到抉择的安乐与安心

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频30分钟前）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

净土生活这一节课我们继续学习。

首先祈祷三宝对我们的加持，祈祷是我们作为学佛者不能忘记的一个大事情。因为在祈祷的加持下，可以使我们的身心意识，得以如实正念安住，那在习法中远离诸多的不相应的一些弯路。

净土生活这一节课，我们随着安居的日子，不断的这样的时间的过去，慢慢的我们从一些角度上来相互交流、提示。那我们回顾一下来谈论到龙树菩萨、天亲菩萨，这些西天的，或者说印度的这些古德们对净土教法的一个确定的一个选择性的指导，或者说对我们身、口、意、智、方便智的念佛方法的指导，乃至说念佛的这种取其势得其方便的那样的一些教诲。

那我们从《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，来体会、回顾一下，天亲菩萨是怎么来引导我们，通过身、口、意、智、方便智这五个角度来忆佛、念佛。

第一门身业礼拜

天亲菩萨在他这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意故。这一身业礼拜门，我们每一天都在做礼拜，每天上课，早晚课都有礼拜的这样一些内容、做法，那么身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意这个意是怎么来抉择的？

那我们通过观察会来审视、了解、抉择。

像对所谓的法界，十法界的这种审观，虽十法界唯心所现，但因为这种心智的不定性带来了我们人类的五戒十善的守护——有人类这一个六道众生的一个群体；那由于诸贪、嗔、痴这样的一个炽盛的业带来了三恶道的果报；由嫉妒或者说修诸禅定、戒法等——有修罗、天人的果报；有那些欲得解脱，取于涅槃的实际亲证者，若是有佛时，（因）教法的因缘而证得声闻果者，若初果、二果、四果；那无佛时代，善观因缘，以求寂灭为乐的善巧者，证得独觉；那些无量劫以来发大誓愿，不住生死不住涅槃，以六度万行广利世间，自利利他者，那些菩萨们。

那我们对九界的这种善恶、凡圣的观察对比中，那无疑，佛的这种功德或者佛的一真法界，是我们应该了解思维的这样一个法界的一个顶相。

那我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，这个应正遍知是一个名号吗？是一个说法吗？ 我们作为一个佛教徒接触了一些经教，因为若是离开经教与信仰，我们尚没有能力去审观人类自身，况且地狱、饿鬼、畜生，况且人天、修罗，乃至说三圣道或者说一真法界诸佛世尊？我们现在的所有的观察、作为大部分来自于经书、信仰的教法与教法的传承体系的给予。因为我们的善根的成熟有随顺这些经典、教法、信仰的善根善力，使我们能审观十方法界，唯佛世尊为究竟功德心智所成。

那诸佛如来的阿耨多罗三藐三菩提的这种亲证，证实了一切众生原本具有的觉性、法性或者自性。 欲令一切众生回归到这一个如实的功德藏中，来得自在、自尊、自重，这样一个自在力的方便，而去除恶业的缠缚、善业的徘徊，或者说诸圣道的不究竟，归于究竟道业，得究竟解脱。

那我们来依教、依传承、依经典、依信仰、依善根成熟来审观如是教诲、如是法则、如是的理念。那我们身业礼拜阿弥陀佛这样一个佛之王、光之尊的现在世尊，来督导十方有情的这样一个大的导师；或者这样，在释迦佛欲取灭时，或者说取灭以后把我们这一类生在佛前佛后，或者说在阎浮提娑婆世界无佛出现之时，把我们托付给阿弥陀佛这样一个现在世尊。虽然是他方世尊，其教法广大无碍，普摄十方法界，那包括我们这个娑婆世界，那么阿弥陀佛的誓愿，亦是不可思议，一切世尊所赞叹、所敬仰。所以释迦文佛的应化身在取灭的这样一个因缘中，把我们这些生在佛前佛后，但尚有诸教法因缘的善根者、有缘者来托付给阿弥陀佛的教法，欲使我们随顺这个教法得究竟的解脱，或者说一生得遇无上菩提。

这样一个胜功德的教法唯有现在世尊来摄化我等，才能使我们有一个殊胜的增上缘得以圆成这样的菩提道业，出离无始以来的不可思议的业流或者说业力的困惑。这实在是一个不可思议的大事因缘、大事的缘起。

那我们通过观察，那么身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意，那这个为生彼国意的礼拜或者说折服或者说随顺，我们通过观察会有这样一个如理的思维与选择。

那我们来听闻佛陀的愿望，十方众生闻我名号俱来我刹，就在《无量寿如来会》这样的《大宝积经》这一品中，乃至说在唐译本《无量寿经》的这个译本中，阿弥陀佛都有这样的名言、誓愿，说设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。那么这样的名号的功德，令我们远离诸多戏论、不准确的选择，使我们攀缘于佛，归于究竟，于十方九界，无所挂碍，或者说观察十方九界皆能同归同生故，其利益不可思议故。

那我们通过这样的愿望的了解，乃至说阿弥陀佛的如此的愿望：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。设我成佛道，他这个成佛道是什么？众生闻此功德者，必得闻其名号。其名号就是他的报德、法身、应化身方便的给予。

那么这个教法，我们这个时代在这个娑婆世界无佛的时代中，但是我们能闻释迦佛的遗教，在遗教中有这样殊胜的传递，这个教法的传递，我们能依这个教法，在这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧甚为剧烈之时，有这样一个不可思议的法则，那我们是不是当择取、应择取？那善观佛愿者，亦会因彼愿而愿生彼国。就如《无量寿经》所说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。那它这个闻名欲往生皆因为愿力推动、召唤，成熟了我们的善根，或者说弥足（补）了我们不愿意往生、不能往生、不知往生的这种亏欠，使我们于往生彼国得以无碍的心智与观察，或者说随顺。

那我们在通过彼愿力的观察的过程中来抉择我们的意乐， 那么身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意这个意就逐渐的清晰，是随顺彼愿力而生这样一个愿生彼国的意。这个意是随顺意，也是清净意，因为随顺其不可思议的功德，必得功德之相应。

那我们再来看我们在这个浊恶的时代，我们自身有诸多的疑问、难缘、苦报等，不能自制、不能自在、不能自利，况且利人？

那我们以这种所谓的回向功德，乃至依诸佛的善巧功德来做回向，转相回向于他人、有情等，令其闻此殊胜教法，或者说不舍一切苦恼众生的教法，来自利利他。那我们所谓的在这个回向门或者悲心的观察中，或者说实践中、运用中，亦会了解往生彼国意，不光单含着自利，还含着究竟的利他的方便。那使我们在这个末法之际得正法功德，减劫因缘中得增劫方便。就是说减劫中诸恶业积累，那我们用佛陀的殊胜教法自利利他，做增上善事，实是不可思议。

那我们在这个第一门中，所谓的身业礼拜阿弥陀佛这一门中，能如是的观察，随顺佛愿观察，随顺利益世间观察，乃至观娑婆世界种种沉沦苦难之相，恶意相加之沉沦业。

我们看看自身的心理、作为乃至他人、环境、共业等等，看看我们的这种所谓的依报环境：水源的污染、饮食的污染、蔬菜的污染、水果的污染，乃至种种，真是令众生饮苦食毒的这种无奈。

那我们怎么来在这个五浊恶世的这个环境，使自身得到安乐乃至说超越诸苦与这种无奈的逼迫？那往生阿弥陀佛西方极乐世界，无疑是一个清晰的、明了的一个抉择。那我们通过此世界、彼世界的依正二报的对比，那往生彼国，彼极乐世界的清净庄严，如《往生论》中提及的二十九种庄严，若器世间庄严有十七种，若眷属庄严、主庄严功德有十二种，那么这二十九种庄严，揭示了极乐世界的殊胜难得的这种不可思议的依正二报。那往生彼国与诸上善人聚会一处，与在此娑婆世界依正二报中的种种沉沦与造作、迷失，那对比起来，我们身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意，这个意就更加的清晰与明了。

那往生彼国究竟是为了什么？是为了解决自身苦与解决有情之苦，那我们为了解决三恶道苦，为了解决三善道苦，那三圣道与我们有什么因缘？那我们会通过阿弥陀佛究竟圆满的功德与不可思议的这种大愿，能令十方九界有情圆成菩提。 那我们在这样一个身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意这个意，意的圆成中、认知中，会了解到这个意，不光是能救度恶道众生、善道有情，亦能圆满声闻、缘觉、菩萨等不究竟菩提道业者，予其究竟大利。

那么做如是观察、如是思惟、如是了解，那我们再来身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，在往生彼国意的确认中，得到了一个究竟的意乐与现行的这种确认。这个确认会给我们在念佛或者净土教法的实践中会得来不可思议的一个推动，这个推动那我们会全身心的投入这个教法中去实践这个教法，或者说在现实生活中，得以有所归、有所依止，不再徘徊在种种业相、种种是非、种种教法、种种因缘中，而抉择于唯佛是念的修行方法。

在净土生活这个课题中，那我们要是依五念门来实践自己的身业、口业、意业、智业、方便智业，来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那礼拜门，无疑是我们粗重的生命的一个十分好作为的、容易观察的这样一个，回心转念的这样一个空间或者作为。因为我们这个身业，若不做礼拜佛事、供养佛事、赞叹佛事，那我们这个身业，必然行诸善、恶、无记业。我们平时所行的善、恶、无记业无外乎是六道轮回之业：若行诸善业，那人天果报得；若诸恶业，三恶道得；若做无记业，徘徊在善恶中；何以异果成熟，得以何以果报，那亦得，但总不出六道轮回。

那我们来观察依净土教法来实践，这个身业礼拜阿弥陀佛抉择往生彼国，抉择于此，运用这个生命，这个果报，那我们在这个礼拜门中就得以所谓的愿生彼国，身业礼拜阿弥陀佛，愿生彼国，即得往生，必然成为事实，所谓的近门即得方便，不在门外徘徊，不在门外犹豫。

那身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意，此意，广大无边，圆融无碍，圆融十方九界有情同生彼国。那所以说，我们念佛礼拜阿弥陀佛不为自身求，但令一切众生同生彼国，平等缘起、清净缘起一时现前。那我们在世俗的分别、执著中，善恶、人我、亲疏、凡圣等，这种业习中我们不断地依这个清净平等的缘起来觉悟于此、审视于此，乃至说运用于此。那这样就会用智慧来妙观察我们的善恶、是非的分辨，或者说亲疏、人我的这种习惯，令其得以觉悟，或者说真正地了解这个无自性的梦幻事。这些梦幻事、因缘事，刹那生、刹那灭，无有实质，所以于无我观中观察这些生生灭灭的善恶、是非、人我、凡圣等九界不了义的一切作为，使我们能顿超九界，或者说横断生死、闭塞恶道、通达究竟。

这样一个殊胜的功德完全来自于阿弥陀佛的这种报德的回施，使我们真正的回入到一个清净平等的缘起上来，所谓的普摄十方九界有情同归彼国、同归安养、圆成菩提的这样一个如佛心之心，所谓的果地觉为因地心之心，此心为诸佛所亲证，为一切随顺净土教法之有情所运用。那我们随顺了这个教法就可以运用佛的果地觉在我们现行心中，来运用、普摄十方九界同归、同生、同圆菩提的这样一个佛心、觉悟心，或者究竟觉悟心，来圆成一切世间，或者说无始以来一切作为，令过去一切作为得以觉悟，令现在所行得以圆满，令于未来光明清晰。

那我们在这现行一念中真正了解了佛心、运用了佛心，那我们作为一个念佛人，从礼拜门中会得到抉择的安乐与安心。

那过去的善知识所谓的用一个教法来接引我们，使我们有依法，有法可依、有法可从、有法可实践，但你要不实践者无有法味可以体察，无有法的载负的这种觉受可以相承，就是说没有承接的内涵，落于空理是我们现在汉传佛教的一种极大过患，或者说诸多蒙蔽者所行的这种不正见的一个作为。大部分在理说上会那样说道理，甚至是给别人讲诸如此类的道理，于教法中无有实践、无有爱乐、无有随顺，不得亲证其方便，不得融入佛之无量的这种不可思议的功德智海，所以在法外徘徊。

那《无量寿经优婆提舍愿生偈》中我们提到所谓的近门，就是一定要有这样一个机会来实践这个教法。 身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意故，抉择于此，那这个抉择，会有不可思议的现行的利益，真正地令我们了解净土教法的甚深功德与内涵，而不是泛说于所谓的一句佛号怎么样或者说一个法本怎么样，而是真正令我们身心世界的体验与融入。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）