净土生活 || 那你要是舍弃佛愿 舍弃法性 舍弃佛的这个圆满功德的回施 舍弃平等缘起 那你要依什么？

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

传承是无疑地传递承接实践教法

那我们前面谈到这个，我们有净土教法的日常生活的实践，会使我们远离诸多的怖畏，那我们在日常生活中的这种自我审思与观察是十分有意义的。因为它的这种法益是可见、可知、可用的。要是我们学习接受一个教法，不去实践、不去接纳它的法益，无疑的我们就会堕入一种所谓的道理知，法无用的这样一种邪见中去，这在诸多的不正见中，实际这里面就是有未遇佛法，未依法而行的这种谤法过患。

我们在学习佛法中，这种不依教依法的去实践的这种弊病，或者说在我们汉传佛教的这种体系中，是一个十分普遍的现象，十分普遍。这个普遍的现象，给许多学佛的人带来最后丧失信仰的这样一个结果。为什么会有这样的结果？因为他们从来没有去依法去实践，而盲目地去谤法、疑法，造成了这种本来就没有信仰基础，就依自己的一种强化自我的这种不正见来到佛法的学习群体中，又不能如法的依法去实践，多诸疑虑，所谓的徘徊在法外，因为不得法益，世俗的这种烦恼更加炽盛，所以就会丧失信仰，这样一个结果，就是本来没有信仰的扶植与安慰，反而又得到一个谤法疑法的过患。

这个普遍现象，是应该引起我们在汉地学佛（人）的警觉，最主要的是对这个传承，对这个传承的认知不够，这种认知的不够造成了疑法、谤法的这种——就是没有得到传承的这样一个过失。传承是无疑的把教法传递给承接者，承接者一旦接受了这个教法会无疑地去实践一个法则，那么这个无疑实践法则就是传承的力量，传承教法的给予。

现在人的这种将信将疑的实践佛法者，还是不错的。将信将疑，实践，啊，实践实践看一看，这样一类人还了不起。因为啥，他有将信的过程，还尝试着去实践的这样一个对比。就怕那些根本就不去实践，而直接疑谤佛法的这样一些——披着衣服、吃着这个饭、乃至说这个话，而心地于法不相应的这样一群人，那危害是最大的。说是波旬弟子可能有点过，但不说波旬弟子怎么来安排这一群人？不知道怎么安排他。因为心不相应，心与法不相应，这个是十分麻烦的，十分麻烦的。这一类人真是搭佛衣，吃佛饭，坏佛法，你一点办法都没有，你又不能提醒他，一提醒那还得了，那我们只能对事不对人的来警策大家这一点。

所谓的心与法不相应，最主要是来自于对传承的认知或者对师资交往，或者对教法交往、接纳教法这个过程中，自设的业力障碍。因为现在人的自许心比较强，就是自以为是。

许多人很可笑，就是坐在房间里三天想一想，认为自己就开悟了；自己脑袋瓜子喝开水喝热了，就认为自己成就了。岂不知这个里面，真正（是）凡圣差异十分的巨大，如法不如法的差异十分的巨大，根本跟自许毫不相干。有些人，自许就不得了的过失了，又许他人，以大妄语许人，将堕阿鼻地狱！自许，你就自己不知道怎么个趣向了，再去许人，这在我们汉地，简直是不可思议的一个……这种应该大家谨慎的一个业报处。自许就是自赞自许，这个十分的不可思议，这种果报。

那我们在学习这个净土教法这种清净、平等的缘起，自赞谤他是没法安立的，因为这个自受用，它的根是无诤，根是无诤，它的根本就是无诤的，就是它的自受用的实质就是无诤，所以这个自赞是无从建立的，谤他也无从建立。那我们一旦得到这个法的转换或者说法的认知，依法来实践，这个无诤必然成为事实，这个事实必然在我们生活中表现出来。

那要是自赞谤他的人于净土教法，起码现行没有去实践、去认知它，没有指导或者认知自己的行为，没有觉悟。

我们在实践净土教法中会有很多自受用的所谓的反思或者说内观——自受用。因为像释迦文佛所传达的阿弥陀佛的这种利他的誓愿，就是所谓的他受用的传达，他受用，就是为利众生设立的方便。那我们通过佛陀给予我们的这种受用，我们会体会到阿弥陀佛的自受用，这就是所谓的与佛相应的真实功德。阿弥陀佛在缘起上是以无诤为根本守护的，他这个自受用，是没办法颠覆的一个受用，就是顺性安住的事实，无对无待，无生无灭，无凡无圣，无所对立的，所以自赞谤他、骄慢自卑，都无所设立。那我们会通过这种佛陀传播的他受用的给予，我们会在这个佛陀的自受用中就有体会，自他受用中我们有所观察。

刚才我们讲的对活着的畏惧与死亡的畏惧，乃至说我们对在大众中的畏惧，就是我们现在要是没有运用佛法，业习中所表现的比较突出的一种诸畏——诸多的畏惧中的这几个比较有特质的一种，或者说普遍的一个现象。那你真正接触了净土教法，这些东西，这些畏——诸畏无从建立，它设立不出来，因为这个法益使然，就是教法会给你带来这样的利益与内涵。 很多人就说哎，自己把自己吹成什么样子，或者说表达成什么样子，那没有意义。你自己有没有这些畏惧？假设有这些畏惧，你可以审观后面的什么对名利丢失的怖畏，乃至说对虚无业相的怖畏、对莫名的怖畏，这些怖畏的东西，就是外业的怖畏、共业的怖畏，怖畏的细分就太多了，会常使你怖畏，手里抓一把汗。为什么？心不安乐，心不从容。

有人就会在这个怖畏的心理下去装腔作势，搞诸虚假，虚张声 势，脆弱不堪，就会扎花架子，自欺欺人，那样的恶报一来唯业随身，伴随着你去自作自受，根本没有人管你这个虚假的作为。

这一点，我们作为一个学佛法的人，一定要对自己是不是依法而行，要认真审思与观察的。要没有这个我们认识、认真审思与观察这样一个进趣，或者反省的这样一个机会，那我们就基本上在一个表面现象上，没有在心地里去转换、接受教法。那大家都知道那是个什么样的一个状况。所谓的伪善、伪业，这个伪是十分麻烦的，就是表面给人看的东西，表现在给别人看，就是给别人看，而不是自身的心灵的需要。这个心地的需要，就是意乐的问题十分重要，意乐——这个需要十分重要，这个需要十分的重要！因为你伪善的所有的被迫的表现，你终将会后悔，终归恶业会伴随于你的业力中去相续，去进趣你的这种生命的果报，或者生命的循环，实际是自我蒙蔽与蒙蔽他人。

那心理的需要真正的有意乐与誓愿清晰自己的作为，它一定是无怨无悔的。 那我们经常会听到我们这个时代的人，一张嘴说话就是相互的这种指责、伤害，或者说什么，就会出现这种里表不一的一种潜意识的表层化的成熟。过去的是用表意识来作为，但潜意识是对抗的，那对抗，对抗对抗，积累一成熟了，它成表层意识了，那他就会怨恨，相互的伤害。

那我们在学习净土教法这个清净、平等缘起中，它因为每一个有情以平等的缘起了，它不管你，它不去考究你过去的业力，这个平等缘起，它是不考究你过去的业力的。所谓的前前者——它不问你这个，就是百川入海，它不管你从哪个海、哪个川里面流过来，百川入海，它不问你这个的，一入大海皆是平等缘起，皆回入同一缘起——这样一个事实。

那为什么我们会搞虚伪，或者说会做一些不相应的表现？就是因为不知道这个平等缘起，或者说回入同一法界、如实的法界这样一个缘起，没有抉择，没有转换自己，一旦转换，无始以来的业，你就彻底地有一个认知，你会摆脱无始业力对你逼迫、侵害、包围，使你一时的得到一个身心的转换，这个转换自知、他人亦知。为什么会知？因为这个人变化了，发生了巨大的变化。可能一个怨恨的人、一个迷失的人突然变得善良、祝福、随和、善待于人；过去恶口伤人，制造诸多烦恼，给别人制造麻烦伤害于人，种种制造障碍；现在，服人、随喜人善缘、助人为乐、与他人为善。他会发生巨大的变化的，因为他平等缘起中生起自他不二的善缘了，他就会知道诸多恶业、恶缘、恶语，也是自他不二的果报。

你如是作为，先受果报的，一定是你自身。那人就会有真正的一个自觉、觉他的这样一个真诚，或者说智慧的这样一个作为。

因为对平等缘起，或者说回入同一法界也好，什么一个做法也好，要有这样的一个抉择性的认知，没有人不转换自己的作为的；有这样一个决定见，你无始以来的业的负担就没有必要再担它。你过去是善是恶，你过去自吹自擂也好，你是狂妄、妄语也好，你是做什么恶业也好，你在这个平等缘起的回施下，你可以随顺佛愿来做平等缘起观，来审视无始以来你所有的过患，乃至他人、共业所有的过患，而一时地转换自己心智所依，成就殊胜缘起，非依业力缘起了，就是以佛果地觉为自己的因地心，来做这样一个殊胜的功德，这样的一个得见方便。那你过去的负重、业力的负重，就一时出离——所谓的横断生死。

那你说我有遇到这样的教法了，我还要负担过去的骄慢、邪见、不正业，那你真是愚痴了，那你不癫即狂。你真是这样人，你自己怎么安排自己吧，你看看你是怎么来安排自己了，那我们自己可以反省。那佛陀给你这样一个清净平等缘起的机会，来让我们横断横出于生死业流，作一殊胜现行缘起来回观世间所有的业力或者九界业力的方便、最殊胜方便。那你不依从，那你想想你是要做什么。那你这样的人，一定是被极恶之业、极狂妄之心所蒙蔽。那要不是极狂妄、极愚痴之业，你要在这儿还要蒙蔽自己，那真是少善根的、点滴之善者也不可能拒绝这样的善缘的，因为这个善缘是究竟的，是彻底的，是阿弥陀佛彻底把自己的果地的修持，或者所有的修德、圆满的修德，一时地回供一切有情。

那在这样的殊胜清净的缘起下，就是横断生死流、顿出三界等等这种说法，无疑的是一个教法功德的事实，是这个殊胜缘起的事实，是果地觉为因地心的事实，是随顺法性的事实，是随顺佛愿的一个事实，或者这样一个作用功德的真实力度所在。那你要是舍弃佛愿、舍弃法性、舍弃佛的这个圆满功德的回施，舍弃平等缘起，那你要依什么？那你依无始以来的业，你无始以来的业有什么可取之处？——骄慢、邪见、自大、自卑，你还有什么？要真有可依者，那你依从去！有人认为自己是正见者，自己了不起，自己有什么悟境，自己有什么境界等等，那在这个清净平等缘起面前，算些什么？它的意义是什么？你可以很好地去审视、去观察。实际我们抱着过去那一些我知我见，或者说自以为得、自以为失的那种所谓的想法，坚固的这些所谓的珍宝牢狱的这些守护——那还是菩萨，像我们这些薄地凡夫、具足烦恼的凡夫、具足不正见的凡夫，你有什么可以丢弃不掉的？或者说认知不清晰的？

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)

（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)