净土生活 || 道理我懂但是我做不来

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频分钟26分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

道理我懂但是我做不来

今天有沙弥跟我谈了一个话题，他说大概的意思就是，想抑制自己的妄想，想断除妄想，想把这种纠结不清的心不让他纠结。那我说你不纠结就可以了。这菩萨说这一句话就够了吗？我说你不纠结就可以了。他说这句话就够了嘛？ 那我们在日常生活中，经常会遇到这样的事情，不是一人事、二人事、三人事，我们经常会听到这样说，是不是念一句佛号就够了？是不是持个咒就够了？从来没有去实践过，而是一种推测性的、妄想推测性的东西，不去实践它。若去实践，那就不会做如是说。我给这小伙子举了一个例子，这个例子很短浅，很浅，对，我们日常生活中会发生。好比这人说天黑了怎么办？

我说你把灯拉开就行了；他说你拉灯跟这个天黑什么关系？我说你把灯拉开就行了。他说你这句话够用吗？这句话肯定不够用，但是把灯拉开一定是够用的。那我们学佛就出现了一个极大的空档，许多人就是这句话就够了吗？他不去操作实践这个法则，那就是感觉到没有用。所谓没有用，他就是没有实践这样一个开灯的过程，那你这个黑暗就不得出离。

在我们现实的这种佛法的学习中，此类的因缘触目皆是。你经常会听到人说道理我懂，但是我做不来——似乎大家都在这样说，一年、二年、三年，也可能一生多生就是这样。为什么？就是没有依教奉行。我们读许多经典中，都会读到这样一个结尾，某某某菩萨，闻教，依教奉行，欢喜而去。这个依教奉行，是我们学习佛法的一个特定的解决问题的这样一个作为，而不是一个妄想的接受与推测。 我们要停留在语言的意识的这个推测与语言的说法上，那就无疑是画饼充饥了。那就会造成诸多对法则的一个拒绝，或者说，甚至就说不顶用等等的这样一个推测性的，而不是实践的，随顺实践的相应的契合之机。就会产生疑法谤法，乃至说舍弃这样的因缘。很多人就会说参学很多，遇到很多法，但他都停留在语言的交流上，没有去实践。没有去实践然后就否认这个教法。

那么这句话够吗？不够，但是依这个话去做就够了，去作为就有意义。我们经常会听到人问这句话念一句佛就够了，什么一句佛号怎么样怎么样了，要真是这样的实践者他就不这样说了，他的作用力会表达出来。他就会所谓的总持一切法、利益一切众。所以我们在学习教法中的这个教法的实践，一点一滴的实践，对我们每一个学佛者显得是尤为的重要，这个重要那远超我们说千言万语。所以我们供养恒沙诸佛世尊，不如坚勇求正觉，就是依法而行。

经常听到有人给人说法，但是此人的作为，一点一滴也不与法相应。所以经常会说，哦，某某某人可会讲法了，但是做的可不咋的。 我们会看到这样的语言高尚、行为下劣者。这种反差是极大的不可思议的一种事情。此类人多是高举自心，但一到业力成熟的时候，就感觉到他宣说、给别人吹牛，那不顶用的东西就出来了。恶报一来就开始责怪佛法，实在是与法不相干。

那我们在这个所谓的下势、中势、上势的这种实践中，方有所谓的净土生活的内容。

那要是停留在口头上，跟自己的心地、作为乃至知见毫不相应，那无外乎就是个包装。

那现在用佛法包装自己的这些菩萨们应该引起警觉，这样于事无补，对你自身无益，对他人亦无益。反过来说如此虚妄语，虚假的这种包装，破坏了你本质的利益、本身的利益，亦伤害了他人的因缘。

那我们在早期的随着众人学佛而学佛，随着社会潮流学佛而学佛，什么样的发心，什么样的作为似乎都是正常的，因缘也都是可以理解的。那我们通过长时间的，像这个学习熏修，应该校正的心理状态，应该实践的法则，一定应该去校正、去实践。而不要停在一个包装、一个随众、一个话头上去。这样对我们身心世界，会有一个特定的质的改变，使我们变得有智慧、有力、健康。这个健康是佛法给你带的内在的喜悦与充盈。

很多人那个面子上还像个人样子，实际上碰一下就碎掉了。因为啥？内在全部是浮夸的、腐烂的、腐朽的，表里是不一如的。这样的人碰不得、说不得、谏不得；身体、心理极为的脆弱，说话极为的恶毒，做事极为的颠倒；但是极好与人说法，喜与人为师，会撵着教导别人的。这样的人都是脆弱者。

净土这个教法实在是不可思议，就像这一类人，世尊若依净土教法，念这个不可思议的具足三势的佛的名号，具足法报化的功德的名号，使这一类有情也能迅速恢复健康。所以过去人称南无阿弥陀佛六字洪名是为摩尼宝号，象摩尼宝珠一样能出生一切世间需求的功德，乃至说一切出世间的圆满功德。那么这一句南无阿弥陀佛，它是圆成了上势、中势、下势三势修持的实质内涵。

龙树菩萨在这个《十住毗婆沙论助念品》中，特别提示到如来的十号功德的妙相称号，就是具足称号。能令我们在修行中除诸障碍，包括依报障碍，得见诸佛，成就方便。

我们在早期的课程中提到过，提倡大家来念十号的南无阿弥陀佛，就是南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊 ，这样的十号妙相名号的功德。这样可以除我们自身的业报障碍，当然也可以除依报的障碍。 在龙树菩萨的著作中提到这样一个消除障碍的方便，若铁围山、须弥山、诸黑山等等，种种世界之依报障碍，尤其像阿弥陀佛离此十万亿佛土，乃至说诸多现在世尊各于其世界现妙庄严，但因为种种山的这种依报的阻隔，我们不能得见。因为你没有天眼、没有神通、没有变化力、没有心智无碍力，那我们就会被种种业报所阻隔。但称念这十号的妙相功德名号，会击破这些障碍，未具天眼者能见于未来；未具法眼者，所谓的神通无碍的变异者、自在力者，一样可以通过佛的功德力得见诸佛妙相，所谓现在世尊的说法功德相，或者说消除世间障碍，能得见诸佛，或者说证于般舟三昧。

那我们净土生活的这种念佛方式，因为这个修行方式极为的简单，像称谓佛名、具足所谓的观佛三十二相八十种好这种观色身方便的内容；亦有中势的这种观佛不共法的善巧；亦有依实相究竟安住的这种上势功德，所以一句佛号是为具足无上功德。释迦文佛在《无量寿经》与弥勒菩萨提到，说汝闻佛名，吾助尔喜。 因为闻到阿弥陀佛这样的的功德名号，是为具足无上大利，这个大利者，就是所谓的具足这种三势的修行：上势、中势、下势的实质修行的内涵。所以称为圆满的报德的这样一个摩尼宝号。我们凡夫有情为什么对此名号，没有甚深的意乐？因为择法，就是其分别心，尚贪于世俗的诸多杂缘；与最殊胜的这种无戏论的教法，尚未生起清晰的观察与抉择。 要是我们真正的生起了清晰的抉择与观察，了解了九界诸多杂缘，乃至凡圣、善恶等等杂缘不能究竟自利，那要是我们用这样的观察清晰了，我们就暂舍杂缘、归于究竟，来称念佛的这种摩尼宝号，那你会生起无上的信心，或者说有诸法喜，欲深入实践。

因为择法的不彻底性，给我们带来了我们心念所系于九界杂缘，乃至说恶道、恶缘，善道、善缘，有的人也有圣道、圣缘等等，但皆不是究竟缘。那如我们一开课之前就提到这个，佛以我们的分别执著心来供养一天下有情，不如供养一具五戒者等等，乃至依次增上。那我们这个分别心尚不能清晰的择取，那无疑是迷失在分别心的陋习中而不善分别，堕落于业习的纠结中，于不自利、不利他的诸多迷惑业中、习惯中继续迷失。我们要（是）善分别清晰观察，那我们就会择取远离戏论的诸佛功德名号，来以究竟的教法而深入实践，直至成就；若不成就的，在这自利因缘不圆满成就的，那不敢住手的。

何以故？旷大劫以来的沉沦的这种业报，我们稍作观察，那大家对忆佛念佛、成就究竟道业的这种意乐，他是一个必然的抉择，或者说一个真诚尊重的抉择，或者善观察的抉择。

此处，那我们在日常生活中，可以细细的去思维、去对比、去观察。这就是运用我们本有的分别执著的习惯，让我们善分别、善取舍。取于究竟，舍弃杂缘，一生成办于菩提道业。这种清晰的、真诚的、负责任的观察与思维、择法，那我们每一个生命的单体都有这个权利，当然你也可以不择取。

那世尊乃至说所传达的教法中，他是悲悯迷失有情而说无上教法，予以圆成，或者速疾 圆成无上道业的这样一个究竟悲心。那你接受不接受就是你善根的成熟与不成熟。

不成熟，若自遮蔽，若业力的这种蒙蔽，若是自我坚固业力的这种强制蒙蔽，那我们稍作随顺，即得观察方便，亦得抉择方便，择法方便。成就菩提，势在必然。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）