净土生活 || 通观九界抉择往生

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

通观九界抉择往生

因为净土这个教法的特质十分的独特，所以世尊在说净土教法中，他只能无问自说的宣化，因为九界有情所不知彼世界庄严与功德，唯诸佛世尊在一切诸佛报德国土中能自在游化，或者说通达无碍。所以世尊在宣扬其他诸佛的报德国土这样的教法中，多是劝令菩萨或者说九界有情归于这种所谓的报土功德。

阿弥陀佛极乐世界世尊以我们的所谓的事业相的坚固，或者说业报相的坚固——就是这个娑婆世界业报相坚固者认知的这种方式给我们提示，过此十万亿佛土有世界名曰极乐；世尊又在经典上讲，说极乐世界离此不远。那么我们这一念间，乃至说菩萨一念间，诸佛如来一念间，这一念间的广大浩瀚，这种浩瀚，就是心不见、心不知的这种浩瀚，难以言说，难以用形象、大小来比喻。所以佛教它有一个特定的，令我们这种迷失的有情来标立一个东西——就是依愿显心、标心、明心、见心的作用。因为单说法性，就是不可见、不可知，众生多迷失于此，或者说以无明心去推断于此，那这个法性就成个死寂海了，人就堕入一种黑暗的推测之中。所以，一切善知识各行方便，行什么方便？就是欲使有情了解这个心不可见、心不可知的这个心，怎么来起到作用。诸佛世尊设立方便，就各立大愿，令众生见。见什么？不可见不可知之自心怎么最 恰当的作用，就是不为自求的这样一个作用。

世尊在经典，在《无量寿经》上反复的告慰我们，来讲极乐世界的种种庄严、种种差别，乃至超越十方一切世界，说彼清净庄严，超越十方一切世界，什么没有什么忉利天，有什么金刚山、什么诸山，也没有什么大海。阿难就说，这没有这个没有那个，他们怎么居住？世尊就讲，所谓的业力果报不可思议[9]。极乐世界究竟有什么样的作为与功德，言：“世尊！若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？”佛语阿难：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？”阿难白我们要是认知不清晰，愿往生者，往往不能从心地里抉择，你不抉择，那往往我们的业报就来替我们抉择生死轮回，我们的业报、习惯、认知，就来导引我们生死轮回。 因为愿力是一切力中的第 一力，那我们要是不运用愿力，不随顺、用我们的了解佛愿来随顺佛愿、以佛愿为己愿，我们想出离自己无始以来的习惯性的那种妄想，就是妄想的愿望，那我们是没办法出离这样一个无始以来的大梦。因为这个大梦你太习惯了。

不是一个人，不是一群人，乃至说是九界众生。

那你说这些菩萨，登地以上的菩萨是不是醒梦人？依因缘来说，假世尊来观察来说，他只是比我们梦要浅一些，再浅一些，再浅一些，但毕竟没有究竟大觉，就是没有圆满觉悟，所以不能称为佛陀、世尊。像我们在六道轮回的人，有情，是深梦者；像三恶道有情，是被噩梦所魇者，昧着了，无力于作为；像我们人类的有情，在这个梦中，尚得思维选择，还可以作为；像天类有情、修罗类有情，只有战斗与放逸，五欲之乐，或者禅定之乐，或者长寿安住——像无色界天，就是长寿，八万大劫的寿命；欲界、色界，来种种的禅昧乐，他们在享受这个；像欲界天，最 主要的在五欲满足的欲乐中，不能自拔，他也是被那个欲乐，满足细妙的这种享受所埋没。

我们人类，五欲不能满足，种种亏欠，但是有种种选择的机会，所以说人身难得，正是于此，我们有思维观察的能力，上边儿有三善道，下面儿有三恶道，我们人类可以选择对比，再有三圣道，那也有究竟的佛道，我们可以择取，这就是人类最 不可思议最 不可思议的果报的殊胜。因为我们什么都不能满足，我们什么都在一个徘徊、对待、对比的一个边缘状态，所以说人类有情的择取能力，徘徊、择取是我们最 大的果报，也是最 大的福报，也是最 大的业报。有的人一生就在徘徊中，徘徊一辈子也不知道个所以然，一事无成，就是徘徊——这样得失、那样得失，这样放逸、那样放逸，这样想作为、那样想作为，结果一辈子一事无成。为什么？人类的特质。人类想有作为，你也作为不了什么，因为什么？

就你拼命的在这个五欲之中作为，你也得不到满足，因为你没有那个依报的福德因缘，没有那样一个依报的圆满的环境。

天人，娱乐、满足。有时间我们可以查一查这一类的资料，特别多的在经典上。要是阅过藏，或者说读过大量经典的人会知道，描写天人界之娱乐的经典还是很多的。要是有机会了，可以给大家查一查。

那要修罗，他没有办法休止自己的这种骄慢心。任何胜于他的福德、福报的人，他都佛：“行业果报，不可思议。”佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”阿难白佛：“我不疑比法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”

不能忍受。所以他常与忉利天，乃至诸天去打仗。干什么？去说不，就是那种嫉妒，那种骄慢心，一直在战斗，永远不能休息。打伤了就休养，休养好了继续打仗，永远这样子，不是断胳膊就是断腿儿，断了一个安上又安上了，对，继续休养，休养好了再去打。

因为这种生命的差异，的的确确人类的福德是不可思议的，我们这个人类、人群中不可思议。所以世尊在我们人类中，他的弟子舍利弗面前，宣化这样一个净土教法；在大菩萨中，弥勒尊者，弥勒菩萨前宣化净土；在平庸凡夫有情中，在阿难面前宣化这个教法。

这个教法，皆是作不请之友，于九界众生作不请之教。

所以你看，都是世尊告阿逸多，世尊告诉舍利弗，世尊告诉阿难，没有他们启教。启教也是世尊所有的言说都是拿我们这个娑婆世界，可知可见可思维的，菩萨可思维的——就是弥勒菩萨可思维的、可见可知的，舍利弗可见可知的，阿难可见可知的，这些比喻来喻说极乐世界的庄严殊胜功德，阿弥陀佛的不可思议的威神、善巧。

净土这个教法，九界有情难思难量。穷我们所有的智慧——世尊在经典上举例子，说大家都证得阿罗汉，都证得什么知本智，大家都去那儿去思维，一劫二劫多少劫以后，也不能去了解极乐世界的功德，或者说诸佛如来世尊的功德，或者说彼国的这种寿量。世尊不必要夸耀世尊的功德，因为世尊的功德是遍证于法界的事实，或者说圆满的亲证了一切觉性的事实、自性的事实。他在这个地方不需要赞叹，他就是如实说。

那我们作为一个人类有情，上我们有弥勒这样的一生补处的菩萨，看他是怎么在世尊面前听闻净土，净土于他说些什么；我们再看舍利弗这样的圣者，释迦文佛的上首弟子，世尊是怎么给他说的净土；世尊给阿难是怎么讲的净土；我们再看看我们应该怎么来思维，怎么来观察 。若是不顺教、不顺佛愿，我们去思维，是毫无意义的，因为你心智中，未有点滴极乐世界的事实作用力的境象，就是依正二报的内涵，旷大劫思维总不相干。所以，净土教法，信顺得入是它的事实方便。

过去是有宗下教下的大德，舍报之时，或者说导归净土的实践者，或者大量的这样的实践者，但他们在评判净土之中，善 导大师给他们的评判多是直接就否认，因为善 导大师是依经教说，依世尊圆满境界功德说。所以在善 导大师的《观经四帖疏》中就说楷定古今，就是刻不容缓的那种说法，不准以菩萨不了义教评价净土、修行净土、实践净土，只能依佛教、依佛愿，随顺佛教、佛愿，来实践净土，方有真实功德与利益。 在《观经四帖疏》中，善 导大师这样提到说，一切往生，就是一切有情的往生，唯依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。他把它就放在唯依的这样一个途径上，不设立第二方便。

正因为我们的修持的不准确性，这种疑虑、推测，或者说这种说法、那种说法的选择的迷失，使多有修行者不得净土修法的利益。 那么善 导大师，楷定古今，抉择净土教法的实质，唯依佛师，唯依佛愿，唯佛是念。这就是净土修行的真正的方便干净究竟彻底所在，它是干净的、彻底的，不允许那么多杂乱的说法。 那么这种简单直指究竟的教育说法，就使净土行法易行、安乐，它的这种缘起不可思议！所谓的出生即压群臣。因为张嘴就念佛，思维依佛愿，往生即佛净土，佛净土即是成佛功德，没有丝毫的不纯正的说法与引导。那么从世尊说的种种教法中，净土教法是纯而又纯的，一生成就阿耨多罗三藐三菩提的教法。

他把它纯正到一切有情若已发心、今发心、当发心，皆得不退转的事实上来，若已生、若今生、若当生，皆得不退转的功德上来，一切有情，缘这样的法则皆是阿鞞跋致的事实上来。让我们认清这个教法，非菩萨说，非声闻说，非缘觉说，非世间善恶说，当然非禅定通力说，皆是究竟圆满，最 上乘说！这个地方是丝毫不允许含糊的地方。

有一年我们学习慈云忏主的一篇文章，说众生有四疑（注：三疑）在净土教法中，说疑师、疑自己、疑法等等，那么说这个教法唯依佛为师——唯依佛师，别无他依，你什么样的菩萨说教在净土上都不成立。像我们现在在社会面上接触到的净土教法，什么人都在讲，什么人都在发挥，不依经，不依教法，不依佛愿，不依唯依佛师的这个教法，一定不是净土的纯正的教法传承。要夹杂着菩萨、声闻、缘觉，乃至世间善法、通力、变力、感知力的教法，皆不是净土教法的直接的途径，皆有迂曲，这一点是刻不容缓的一个抉择认知的一个焦点。这样它把许许多多的杂缘清晰地剥离开来，让我们直直地奔向于净土，直直地以佛愿安乐自心，以佛土安乐自身，以佛教法思维言说，摒弃了九界任何一个戏论与杂缘，彻底地否认了一切梦幻的作为。所以净土不是单一地出离三界，出离轮回，而是出离九界之最上乘因缘、最殊胜功德因缘，不单单是为了出离生死烦恼，而是为了一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个究竟的大功德事。

所以世尊说这样的教法，乃至诸佛赞叹这样的教法，下半卷世尊在那个偈子上讲，说东方多少佛世尊，西方南方北方四维上下多少世尊在赞叹极乐世界，导引自己国土的不退转菩萨多少亿多少亿往生阿弥陀佛极乐国土。那这些四维上下的诸佛菩萨为什么导引自己国土的有情往生阿弥陀佛极乐世界？所以不单单说的是去烦恼出生死，而是令九界有情一生成就无上菩提。这样的一个大圆满的功德教法，这样一个大圆满究竟的大方便教法，揭示了诸佛如来出世的本怀——就是令一切众生圆成无上佛道。此处，要深深的思维，那你再说呼吸念佛也好，一念念佛也好，十念念佛也好，一天念十万声佛号，你会津津乐道于此的，你就不会感觉到这个无所谓，你一定会乐于念佛的，因为你透视了九界的作为，不光是我们三界六道的作为。

因为我们俯视——我们没有俯视九界的能力，我们只有俯视——要从我们自身的业果因果报应中，可能我们对人类这种不能满足的五欲、现行、福德因缘，我们只能感觉到种种的亏欠、种种的迷失，希望种种的作为来填充自己那种亏欠与不足，迷失在自己的现行业相中，不能自拔。那要跟天人比，你不能比；跟修罗比，你没有力量；跟龙王比，你没有财富；跟所谓的色界天比，我们诸如禅定什么善巧都没有；我们要跟所谓的无色界天（比），寿命太小太小了；我们跟三恶道比，我们没有他们那么多苦——差不多！当我们真正了解了净土教法的这种极殊胜功德，我们这一点点的修持可以直接跨越九界所有的噩梦、善梦、圣凡梦，真正的做一个圆满觉悟的修持，就是圆满大觉——究竟觉。

因为在我们面前，等待着我们的因缘事相太多太多了。就像人类的差别，我们现行中，我们人类的福德，我们一个人要完成这个福德的差别、威德善巧积累的差别、事业相的差别、技巧工巧的差别，我们不知道多少世才能填充到那个地步，才能满足我们所谓的妄想与对比。不要说修罗，不要说天人，不要说其他的声闻缘觉菩萨等。那浩瀚的大劫可能我们就捕捉不过去，就不知道他们在干些什么，因为一地不知一地功德！

要是用三善道、三恶道、三圣道来看九界，我们尚在三善道的这种人类的弱相中守护着，就是减劫的人类，人类不过百岁之时。我们要追求起来，太多的追求，无量无边的不足在等待着我们填充，福德因缘、种种欲乐不足，财富事业、身份功名不足。三恶道先放一放，看来还没有人愿意直接去，但很多作为可能难逃罗网。那我们要跟修罗比，真是比不了，一修罗女——我们把所有阎浮提的福报，人类的福报聚到一起，放在那儿，一个修罗女看都不看，一甩手就走了，一个魔女一甩手就走了，（说：）这一群穷人！我们的福报太差了。哎，你说你看我们建了多少城市，多少高楼，那连人家脚下的一个土都不如！

因为我们的生命的这种弱势，因为我们的财富的这种弱势，我们所运用的空间的弱势，人类太弱了，生命太弱了，福德因缘太薄少了，因缘太薄少了！我们现在没有几个生命愿意与我们交往的，我们生命可能就有——唉，最多，我们接触最多的就是畜生道，跟我们交往交往，猪马牛羊，飞的游的，跟我们交往交往，鬼神你也不知，天人离你更远，来个龙王还隐到水里你看不见，修罗你能见吗？一呲牙咧嘴你不知道跑哪儿去了，大力鬼王我们也接触不到，无量无边的生命——像佛教讲那个八部鬼神，谁理你！法，你没法；福，你没福；修，你没修；证，你没证！要啥没啥，见你干啥！很多人说：哎，那个人着魔了，我说：着不成魔，没人魔他，他没那个福德！

我们自己有时候会夸耀自己，我们自己很贫瘠的时候会夸耀自己，不知天高地厚！那我们要真正知道九法界到底是个什么样的法界，一法界一法界的分析认知，我们人类这个法界，很薄一个层面，很小很小的，很薄一个法界，很弱势的，但他的思维、选择能力不可思议，所以世尊对我们人类多有赞叹！

正因为我们人类心智的这种广大、善巧、舒展是因为他的不满足，恶业的不满足。好比三恶道，恶业是满足的：畜生道愚痴业满足，被人驱赶、负重、被人宰杀、弱肉强食，那样杀来杀去，那它就愚痴业够了；那饿鬼道我们都知道，它那个吝啬也够了，它那个饥饿难忍的因缘也够了；那地狱里就是苦刑，种种苦刑，无有休息，那个苦、刑罚够了。我们人类啥都不够，说苦也不够，乐也不够，乐吧也没那么多乐的东西，苦吧似乎还没那么多苦的东西——因为在苦中还不知苦！

天人的乐？要是我们真是有本事了，都修修禅定，到色界天都走一走。我们真是得天天哭鼻子，找个墙角哭鼻子，还不好意思哭鼻子！看我们人类享受那一点福德因缘，你真感觉到你真是委屈死了，真冤枉死了，真没办法想！那再比一比他们的禅定变化通力、广大法界的游历，我们更没法想象了，要跟他们生命的长寿、安住、安稳的功德比起来，哎，人类这还没搞好建立一个东西就坏掉了，没建立个东西就坏掉了，没建立个东西就坏掉了，感情、家庭、生活、生命、事业，做的差不多了，人老了死了；做的差不多了，病倒了，没法享受。

那我们跟阿罗汉比——不要比了，大家都不要想了，就跟初果的圣人你也不要想，你要是扒扒他们的事迹，看看他们的功德，我们不要哭鼻子了，就找个没人的地方躲起来就行了，没办法对比！

有时间我们可以下去看一看，从初地到十地的这些菩萨的功德，住位菩萨功德，行位菩萨的功德，回向位菩萨的功德，我们看一看，我们真没办法活人了。就不知道自己怎么会堕到这样一个恶劣的生命现象中，这样狭隘地活着，还怎么呼吸的都不知道！那让我们一次性的跨越恶道的愚痴、贪啬、嗔恨的这种苦，一次超越它们；超越这善法的乐，超越它们；通变力、自在力、长寿力，超越它们；或者说超越这些圣者的圣功德力、大悲力、方便力、具足的通融力，也要超越他们；包括这些菩萨们可以种种刹土的示现方便，都要超越；一时圆成无上菩提。可能有人说：慢慢来挺好的——怕你迷失！ 在善 导大师的著作中，反复提示我们修行净土人的这种殊胜难得——我们一生往生极乐世界，永别迷失，就是九界的迷失徘徊永远就告别了。因为在菩萨次第中，若是未登八地菩萨也是在进来进去，很难说。像这些阿罗汉圣者常住寂灭地，偶尔有个机会到人间游化一时，机会太少了，他们就在寂灭的安住中安乐着。

世尊说阿罗汉不是断灭实际，所以在声闻乘与大乘的教法中，对阿罗汉评价是有异的。

大乘教法认为阿罗汉是暂守于寂灭实际，他暂时守护着这个地方，一个状态，他认为这是个实际，还是一场梦幻，就是犹如化城，急于休息，未有长远心智，不耐久远修行广大功德故。这一类人心性羸弱，感觉这无量无边的众生都是如幻的，度他干什么？就是不能发起广大悲愿，一时取于这种断灭实际理地，或者证于实际，实际那个实际还是化城，还是业力实际执著分，他执著这一分，认为这样子了。所以世尊称为化城，亦是业力分相，就是一个法界幻化，幻化了那样一个法界，不是究竟理地，不是实际理地。诸佛如来所证的是实际功德藏。阿罗汉是告别了轮回，这个没有问题的，但是他没有行广大波罗蜜方便，或者行广大的六度万行的方便，他没有广大道种智的方便，或者说一切道种智他没有建立，他只是享受了寂灭的安乐，在寂灭这种法界中能于相续中安乐住，如此而已。

那可能阿罗汉或者说南传佛教对阿罗汉是有判教的，他们的判教不太了解，我们下去有兴趣也可以了解，也可以实践，也可以证阿罗汉。但证阿罗汉一定要回小向大，你终将要回小向大的。 像念佛人现在都去证阿罗汉，我感到都是没问题的，因为你最终还要回头修所谓的往生净土的教法。为什么？因为那是不究竟的教法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎