法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频14分钟到26分钟）
慈法法师 讲授
问：阿弥陀佛，师父，明天就是有很多沙弥受戒、沙弥尼受戒，然后提一个和这个受戒有关的问题。因为刚才就是听他们，就是提到了一个受戒时候的观想的问题。因为我以前受戒也碰到这样，就很多人——本来观想是非常有利于增上的——但是引导不恰当的话，就很多人反而会生疑，就说受完戒以后，没观想到就没有得戒，所以想请师父能否开示一下，就令大家再不要因为观想，在受戒时候产生更多的疑虑。
师：真是谈生活，我们谈生活，可能这是跟这个授受，授受的这个说法有一个直接的关联，在汉传佛教中，它谈这个东西比较多一些。但
这个授受实际是一个传统的、十分简单的这样一个给予
。给予就是你由三师七证给你一个位置，说你现在是个沙弥，或者沙弥尼，或者说式叉摩那，或者说比丘比丘尼，授予、给予这样一个位置，这个位置，里面有几个应该守护的东西，若十戒、若二百多条、三百多条，它就授予这样一个权力、空间一样的，原本是十分简单的这样一个，就像任命，任命一个人做某个职务是一样的，它不存在着那么多复杂的问题。
但到我们中国这个戒律的教育上，就提出了戒体这样一个说法，就依着它这种作用力这个是可以谈的，要是我们没有很长的时间学习教理，乃至说
这个授受的认知不够清晰，谈这个东西容易使人产生一些，就是过分复杂的不相应，因为简单就比较容易相应一些。
就像念阿弥陀佛一样，就很简单，我们听闻阿弥陀佛的名号具足，持诵的人具足，具足什么？利益九界、同归净土、平等安住、平等缘起的这样一个事实，听闻、持诵都是这样一个事实，它简单。那就是说使一切现缘有情，在这个名号的功德的作用下，皆回到平等缘起，同生安乐国土。
名号所传播所持诵，那就给这样一个平等清净的缘起，过去的若凡若圣、若利若钝、若善若恶，一时回入平等缘起上来，那这个教法就是所谓的果地觉，就是平等清净的这样一个缘起，实际就是一真法界的缘起。这一真就是阿弥陀佛证实了这样一个果地的功德，把这个功德力回施给众生，令一切众生在听闻这样一个圆满的报德名号，就是修德所成的名号，这样一个因缘下，回到清净平等的这样一个殊胜功德上来，这个功德是佛给予的。这给予他就有修德，就像人布施给我们一个财物一样的，一个什么具体的一个房舍、一个精舍，一个什么很具体的一个东西给予你，使它有所建立、有所力度、有所作用。就像这个房子的建设一样，原本是想做僧舍的，哎，那很多人说这个作僧舍不合适，这个地方，怎样怎样的，那咱们不懂怎么办？就听别人这样说，那说改个佛堂吧——大家学习的地方，那就把这个僧人居住的（地方）就布施给大家来学习，这样一个环境。
那这就是一个（给予），诶，它可以起到作用，下雨刮风什么，对我们就没有太多的影响，因为这个房子给我们这样一个修德的力量与摄护。
净土教法它这个易行就易行在什么？我过去善恶、是非、无量无边的业力的累积我根本不管它了，也不顾它了，就因为
阿弥陀佛的平等回施，我依止这个平等回施我来起修，我看看自己这个时间愿意做些什么，能做些什么？实际就是等于把我们推回到法性的功德上来，
以修德彰显众生本具法性，令众生究竟回归与安住，它就是易行了，就是简单易行。
你不信他是以修德回施给你，令你回施到法性的平等上来。
说旷大劫以来的造作毕竟无一法可得，你认不认他都给你讲出来了，你旷大劫的一切作为如梦如幻、如露如电，毕竟是因缘生因缘灭，无有事实可得。他是从法性，就是以事即理，这个事就直接回到理上来讲了，所以究竟解脱，它简单，把旷大劫的过程、种种因果的相续，他都给你略简了，回归到这个真实的功德上来。以真实功德或者真实的法性，再来说我们怎么用心，怎么来审观过去的因因果果，那就会得殊胜方便，就是我们在修行中会得极大的方便，这个方便就是佛给予我们的清净平等观察的方便。
这是修德的给予，你认不认都没有问题的，你认那你就究竟安心，不认他也给予你。
就是这样么说，好比说很多人自大，就是骄慢弊懈怠嘛，世尊说：骄慢弊懈怠，难以信此法，骄慢的人认为我才不要你，我自己能怎么样，那这一类人咋办？那你自己去折腾去，去修去，那就难行，难行你就一点一点去实践了。
这个易行道的确就是阿弥陀佛彻底地以他的修德的圆满——果地觉回施众生，令众生回入法性的事实，得究竟安心，或者究竟的心地的回归。
精进持戒者，乃乐闻此法，更曾见世尊，乐闻如是教，就是世尊已经授过记的人，一听这样的教法，欢欣鼓舞，他知道佛是真实言、诚实语，自己又能有无量无边的修持。在这个地方，像弥勒菩萨之类的，他们听到这样的教法十分的喜悦——简单易行。那我们要依自己的所谓的骄慢懈怠、骄慢邪见的这种作为、业习积累，那你怎么消化？你用旷大劫的因缘消你旷大劫的业力、作为，那就是旷大劫的修持，那就变得十分的浩瀚与复杂了[9]。
我们一般念到大慈大悲的阿弥陀佛，我以前是真是忍受不了这样的称念，为什么？
因为阿弥陀佛这个大慈大悲不是言说的，他实在是把他无量无边的这种修持的修德给予了我们，在这个法界性海中平等地给予了我们，或者说他就把你推回到了这种法界的如实安住上来，推回来。
那你骄慢邪见者，他不是不摄你，他也推动你。你还在这个骄慢中自己喊口号、狂妄自大，他也不会怎么的你，但你这种变得复杂，就是那你累大劫的业力，你要用累大劫以来的觉悟、善根相续来处理这累大劫以来的业力的积累，消化它，就这么复杂。
实际阿弥陀佛把一切众生的修持成佛彻底简单化了，为啥讲这一点？净土生活嘛，再来谈戒律。更曾见世尊，乐闻如是教，那要是正进精进者，也喜欢净土这样的教法，因为这是真实言、诚实语，悲心所现，圆觉所成，这是真实不可思议的。那我们邪见骄慢，根本都不相信这个。哪有这么便宜的事？我累大劫造的业，这一时都给我清除？岂不知，我们举个世间最简单的例子，一个人很贫穷的生活，积累了一点债务、又一点债务、又一点债务，但
要是对一个极富有的国家、极富有的人来说，财团来说，他一点积累无量无边的债务，根本都不算个债务，一笔随时都给他勾消了，说：我给你还了，算了，减免你的债务。一笔就勾消了。因为他有威德，有福德因缘，有广大积累的成就，他有这样的威德——消除你了，我替你还了，一下就还了。那贫瘠的人他怎么能想象出来这样的福德因缘的给予？邪见的人、自私的人、封闭的人、吝啬的人根本不会相信的；但那些敞开的人、知道法界是通融的人、本来无我可得的人，那他有正见，接受这个了。
因为这旷大劫很多业力的积累，这些极大善巧者一时都可以消除它，没问题，大威德、大善巧。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
