法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇音频前16分钟是师父领大家唱诵四声念佛，法义在16分钟到37分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
《普贤行愿品》这个文字，或者是对我们的日常生活是十分地有指导作用的。像这个《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这些经典，它就讲西方极乐世界阿弥陀佛的缘起、观察、修法比较多。那么像《普贤行愿品》它所讲到的，像我们这个日常生活中的一些作为、一些指导就比较具体一些。要是能有时间读一读《普贤行愿品》，来反观我们的发心、作为，对我们的日常生活的指导有十分具体的这种力度或者说作用。
像这个《普贤行愿品》这种恒顺众生这一段文字，给我们提供了许许多多大家共处的方法或者说角度，不管对什么样的有情，我们怎么来去（对待）。
那我们承事、尊重一切众生，那等于承事、尊重、供养诸佛如来，所以令众生欢喜，诸佛欢喜。所以这个佛，这个地方只是用心方便。那我们真是承事众生、尊重有情，像尊重诸佛、承事诸佛一样的，那你时时都见佛，心中处处觉悟，时时觉悟，那平等、清净、圆满、无碍的这种言说就在我们生活中变成现实的作用，那我们的心就会真正地具足诸佛如来的三身功德——清净、平等的法身，圆满的报身，无碍的化身。
那我们这一念的心智中就有这样的作用力，那我们在时时刻刻中面对一切有情，来尊重、承事、礼敬，犹如诸佛如来，那你的心地的这种颠倒、妄想、分裂、矛盾、骄慢、自卑那也就无有存身之处了。那我们就是在这种作为中，无疑是真正的念佛行人。那我们所谓的净土生活或者说依净土的教法来在我们现实生活中去作为，也就会成为这样一个事实。
有时间可以读一读经典，来指导指导我们的一些生活习惯，或者调整我们一些思维意识。深入经藏、智慧如海，我们每一天在早晚课中都会这样地用念诵词来提示自己。
但我们真正的知道深入经藏、智慧如海的这种作用，还是一定用教典来印契自心。要知道一切教典的这种真言，或者说如实言、诚实语，就是我们心地的尊重、真诚的表露——它的实质的内涵。
一旦人真诚、如实起来，经典都是你心地的话语，经典的言说的确是我们心地的作为与这种内容。
若是我们充满了虚伪、颠倒、骄慢、自卑，贪图于世俗的这种如幻的名利，伤害自己与他人，那这些经典跟你格格不入。因为虚伪心中只能生起虚伪的种种的这种世间的邪见与恶作。那我们来依经教，真正的真诚心，一旦尊重心唤醒，那一切经教皆是心中的这种如实对称的语言。所以佛说真实语、如实语来提示、来唤醒我们怎么在大众中、在日常生活中来忆佛念佛，尊重如来，承事如来。
往往我们在殿堂里、在佛前，很恭敬很尊重；但是在生活中歧视他人，乃至不尊重自己。骄慢，把自己高举得不得了，结果累得不得了，精力不够、多诸怨言、求诸回馈、不得果报，反生诸多的烦恼；自卑，压抑自己，委屈、难受、痛苦、挣扎，乃至说颠覆信仰，这都是虚伪心中流出来的这种不平等的、对立性的这种过患。
那我们真正地像经典这样的给我们如实的提示，我们去点滴的实践。因为大乘教法它就在生活中的点点滴滴中、相续中，提示我们的身口意的作为，不离于生活来实践于佛法，来自利利他。这个大家会看得到的，它不是需要你特定的去做些什么、不做些什么，就在日常生活的点点滴滴思维、言说、作为中，怎么的自利利他，怎么的运用清净、平等、圆满、无碍的这种心，认知无所得的自性，无碍地行化于世间。
在这种梦幻世间中做梦幻佛事，不生断见，不生常见，只是见无见见的因缘知因、知缘、知方便，来行使诸多的作为而无染著，不做积累、沉淀、负重，不做迷茫、断见、邪见的伤害。这样在诸多的现行因缘中生起尊重、如实、清净、平等的这种安住、安乐，这是真正的自尊！比那种骄慢与自卑这两个极端的作为，我们大家都会对比的、观察的。
那承事众生、尊重有情，我做不到那么多，那我们在佛前，也要审思审思自己。
那我们为什么要尊重佛陀？尊重自己的父母，尊重自己尊重的人，实际是引发我们广大真诚的尊重、平等一味的尊重，那才真正地起到纯正的、真诚的心的作为与作用。
若不然，自是非他、骄慢自卑、常见断见会侵害着我们这种生命，乃至伤害他人。这一点大家在日常生活中善思维观察的。因为经典像一个很好的镜子一样会照见我们作为的如法、非法，相应、不相应事，令我们迅速地觉悟，走出迷茫，走出我们那种高举的骄慢与压抑的自卑，断见的迷茫与常见的积累的负重，使我们能迅速地走出这些颠倒妄想的这种业、知见、烦恼。
那么这一节课我们还是提一提问题，因为在下面老是有问题的，一在殿堂人就说不好意思提。
那要有一个真正承事大家的心，你的问题能提出来，也可能能利益大家，也可以提一提
。提一提问题，找个话头，因为这个净土生活是大家参与的事，我只是也在我见到、听到的一些因缘上，去来尽量把经教的言说能把它翻译成生活中的白话，使我们能运用得上，如此而已。
那大家提问题还是相当重要的，因为参与很重要
。没有问题，我们也没事情；没有问题，我们继续有问题讲；没有问题下去不准再提问题。
那我们这个对净土宗的学习，这个教法的学习，真是重在生活中的实践。在殿堂里、上课时间，我们这个是一个学习实践的机会，但更多的实践还真是在日常生活中，这个日常生活它是一个很从容的佛法的实践的这种实践内涵。
像现在这个学习佛法的人，许许多多的人群中会有一些伤害，这个伤害我们可以提出来一些角度，大家可以思维，也可以通过净土教法来修补修补自己，恢复一下健康。
这个伤害一般是高举，高举自心，会容易受到伤害。就是很多初发心的人把自己的这种作为、福德、因缘就是举得太高了，就是这种亢奋的心理。这种亢奋心理给很多人会带来一些伤害，这个伤害是什么？就是过多的期盼、想法会得不到满足，就是没有对称的果报。对称，就是他的想法会得不到对称的果报。
这我真是很有感触，很多人认为一夜自己就能成为圣人，第二天就可以放光，照耀世间了，结果一看比平时烦恼还大的；有的人认为我一剃头可能最少成圣人了，结果一剃头习气比过去还要重，压抑比过去积累的东西还要多，一爆发比世俗人还都不如的；有的人认为我剃头不行，受戒我这回可成就了吧？我一受戒可能就成为菩萨了吧？他会这样问你：你是丈夫吗？你说：是！就成丈夫了，对吧？你是菩萨吗？是！这一个是，做到、做不到先不知道。
这个是一个大问题，过去人受菩萨戒、比丘戒都不易，我知道最不易的是藏传佛教——受比丘戒特别不易。前几年我遇到他们藏地的人，我说：哎，我去藏地求个什么戒吧？他说难着，可难！我到藏地走过几次，我都去求戒，不给的。那里面要花银子的，要怎样怎样，很复杂的内容。那我们汉地，哎，要有一个人说要受戒，所有人都供养他。
没有受戒之前就成菩萨了，一受戒肯定成菩萨了。嗯？怎么不磕头？你知道你面对的是什么人吗？哎，道业未成，这个蕅益大师讲的说慢幢已立。慢幢，慢幢，道业还没有成，但是，吭——大菩萨、大比丘来了。是不是这样子？这个先不管他，我们先放一放。这里面有没有伤害？咱也先不管他。
但这个高举，十分容易自我挫伤，就是会挫伤自己，会使自己得到一种说不清、道不明的这种伤害，受到伤害，受到伤害。
为什么？这在过去，很简单的一个传承教法中，会有这样一个提示，这在以前我学习的教法当中它有这样一个提示：就是力所能及的东西。力所能及，这个誓愿，亦复如是，誓愿！或者说意乐都可以。
这个誓愿、意乐是什么？力所能及！
好比说好乐于比丘法。
好乐，他真喜欢这样的梵行生活，出家了，一定是不可思议的人。
他满脑袋想着贪、嗔、痴，想着自己要得到什么，要换什么名、什么利，这样的出家的人那是致命的打击。
因为没有对称的果报。力所能及是什么？是心力，就是自己的发心跟得上了。
我听过许多出家师父跟我私下里谈过，他就是要这身大褂、要供养、要礼敬，但是僧人事不要做的。我说：你胆大不胆大？他说：胆大不胆大，大家都这么做了，就胆大一次呗！我说还债的时候就难了！世上没有任何一个无缘无故的爱与恨，别人把他头砰砰地一磕，点到地上了，你给别人的是贪、嗔、痴，给别人的是要求名、要求利，别人要求你的是什么？
这个力所不能及是一个极大的危害！那念佛教法，它能抚平这些伤害，它能抚平，它能抚平我们高举这种伤害，当然也能抚平我们自卑的伤害。
有的出家师父、居士，学佛也自卑，自卑！刚才说的是高举，现在说的自卑。自卑，自卑也会受到挫伤，因为自卑会受到一种压抑的这种心灵压抑的这种不可思议的障碍，这种压抑，可使人苦了！压抑一旦爆发犹如洪水决堤，它会无端地泛滥的！所以很多人，到寺院开始压抑自己，因为啥？自卑，在社会上、在一些角度上受到创伤过，或者一事无成，或者说受到一些无端的冲击、打击了，感觉到寺庙里可以养养伤，抱着一种自卑的心来了。悄悄地、小心翼翼地，见人都弯腰，啊，说话之前说小心小心再小心；半年以后熟悉了，腰板抻直了；再半年以后就爆发了，就要讨还血债了。过去压抑的东西都要，嗯，要修补一次了，那修补不了。
那净土教法它这个清净平等，它能抚平我们的这种骄慢与自卑的心，或者这两种伤害。
阿弥陀佛一定是深观我们这个无量无边众生有情的业力，或者伤害的这种角度了。
清净、平等他讲的是法性，或者说我们每一个众生都没有丢失的这样一个本具分，这个地方丢失不掉，你就是你再自卑也没有丢失过，你再骄慢也没有丢失过，佛的圆满菩提也没增加过，所以这个地方是三无差别的地方。这样直接让我们从一个本质的功德上来修复，修复，让我们修复自己受过挫伤的心。
许多学佛的人，在修行的发心上等等都受过挫伤，或者说过多地高举自己。那我遇到出家师父都直接跟我说要讲经，我说你话都说不囫囵，你咋讲经？有人真是前言后语都说不清楚，你怎么能讲经？有的人要管理寺庙，我说：你自己都管理不了自己，你怎么管理寺庙？有的人要收徒，我说：你自己学会走路了没有？这不是说我们不随喜！很多人就是那种心，真是不得了！我们经常看到这一出一出的戏。
那你在净土中你可以令自己休息下来，这些狂妄、颠倒的心休息休息，他就得到一个修补。啥叫修补？你本来就具足这些东西，你干什么？歇心，休息休息，心休息休息来修补修补。
怎么修补？它本来的作用起来了就可以了。你也本来具有，别人也本来具有，你还要干啥？还要在别人面前装腔作势没有用，骄慢没有用，自卑也没有用。
那是你自己要自卑，你自己要骄慢，没有人去伤害你，是你在自作自受。这一点他自然，我们自然就会让自己歇心，我们用我们的觉性来，清净平等的觉性，或者法性就起作用了。
我们去圆满地觉悟我们的现行，审观你的现行，那你就得到修复，心里就得到一些恢复。
修复，心得到一些修复。我们真正地站立起来，真诚起来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养