净土生活 || 走出徘徊与矛盾的内耗

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

走出徘徊与矛盾的内耗

今天继续学习。

净土生活这个题目，我们尽量的把生活、净土教法怎么来通过交流、学习、认识、思维、实践使它能融会贯通，或者说把它这种佛法与世间法的对立的意识的习惯，通过学习慢慢把这个习惯能消融掉，那就能真正了解佛法在世间，佛法或者说直接可以指导运用在我们世间的每一个生活的细节中。那么在这样的作为引导中，首先我们一定是祈祷三宝对我们的加持，诸佛如来不舍悲愿，放净光明照触我等，令我等这种知见业障、意识业障、烦恼业障得以消除，使我们能正见随顺教法，入佛智海，得教法方便于世间生活之中。

那么学习佛法，我们可能有一个比较清晰的直指，就是来学习佛法，而不是来咨询，完成自己的某些所谓的习气、烦恼，坚固自我。所谓的学习佛法一定是为了超越我们无始以来的疲惫、沉重、迷失、痛苦等等。 那学习所谓的佛法，我们把它用在日常生活中，实际也就是在我们举手投足之中莫不是佛法的正机，或者说我们举手投足言行之间、思维、作为之间皆是觉悟的正机，也就是运用佛法的一个当体。

之所以说净土教法它这个教言的广大，它就直指这样一个事实，就是所谓我们的一切作为、一切言说、一切思维皆是觉悟的正机，皆是运用佛陀教法的正机，那也就是所谓佛陀功德显现的那一个当机，也就是阿弥陀佛平等回施的印契的这个正因。那我们能有这样的思维、观察、引导、确认、抉择，那我们在自己的生活的每一个当下、言行、言说、作为中，就会运用于觉悟，运用于远离焦虑、远离沉重的这种善巧。或者说阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，那我们的心想时也就是所谓的觉悟时、圆满时、清净时。何以故？

经典如是指导，如是教法，我们如是随顺，如是观察，必得如是不可思议的利益。无始以来我们这种自我习惯、烦恼作为的建立，就是我们这种不正见的建立，造成了这个无量世界的无量差别业报。在这种差别业报中，我们各人都有认取——自我的认取，或者说我们不断的在坚固着自我认知，包括所谓的色身我、环境我、名字我乃至说意识我、神我、真我、法性我、佛性我等等，所有的这些我，所谓的认知不过是一个作用力的趣向与昭示。这些我，所有的只是一个因缘、作用，一个无常、无我的表现。所以一切法如幻，一切法无我，它是个如实的作用相续。

若不抉择这个地方，那我们就会建立一些所谓的我。因为以色声为我，就像我们说以物质性的这种情绪、认知，许多人认为这学佛人肯定这个可以超越的——身见。但我们经常会遇到那些学佛很久的出家在家的居士、出家人，对这个色身的执著会登峰造极的，比那世俗的不学佛的人还要高举这个色身。那究竟为些什么？许多人在学了许多教理、教义、教法，但他不运用在自己生活的每一个意识、言说、作为中，他慢慢的就把这种所谓的教法搁置在书本中了，搁置在那些圣者、菩萨、诸佛如来的那种业相中去了，跟自己了不相干；他们反过来更加眷恋这个色身，或者说眷恋自身对自己的意识、作为、名字或者名利等这种坚固。也就是我们人类的一个特质，就是乖戾心或者说叛逆的一种反应。

因为在每一个法界中它都有所谓的禁忌，好比说对生命的杀害、诋毁，或者说我们说这种像五戒、十善，那它背面就是五种过患、十种恶缘等等，那这些禁戒或者这些作为的要求，实在不是标立出来的一个要求，是人在生存作为中一种健康、有力、次序相续的这样一个内涵，只是特定地把它提出来了。但在这种所谓的戒法的认知上，许多人反而就心理上、作为上更需要反面的一些作为意识了。为什么会造成这种作为结果相续？就是人的这种乖戾的习惯。好行乖戾，就是背叛，你这么说我就反过来思维，反过来作为。

实际反过来作为也好，正向作为也好，这就组成了我们的人生，组成了我们的意识、作为的这样的法界。恰恰这样的法界，它是圆满的。所谓的圆满，就是皆是无我无常的一个实质，这个内涵是无我的无常的，不管你是正向的完成人生，叛逆乖戾的完成人生——就是苦、不堪、迷失挣扎的完成人生，还是顺畅的依着戒定慧或者依着善、持戒、精进的，或者依着福德因缘这样进趣的，这样组成了我们社会的整体。

一切诸佛世尊都知道，不光是我们这个人类世界，可能是它有这样的特质，因为人类世界的特质就是所谓的矛盾与徘徊。就是人心里动一个甲的概念，马上就一个矛盾的知见——就说对错、好坏、得失，就给它很多的定义，然后造成心理的徘徊与矛盾，选择不定，造成心理的这种我们说消耗也好。这样的人无所事事，每天都在消耗自己。所有的作为，放下这个消耗他就有作为了。 我们看到现在这个时代，大量的人想有作为，反而没有作为，因为他矛盾很厉害；很多人没那么多想法反而有很多作为与成就，就因为他们远离了这种矛盾的消耗。 我们这个时代的人，矛盾的消耗最主要来自于信息量的巨大、变化的巨大的这种现实状态，那这也就是这个时代的圆满相。乖戾、矛盾、消耗、自耗，许多单位、家庭、团体，包括个人，他的内耗，这种消耗——矛盾、取舍、犹豫不定的消耗，或者相互伤害、诋毁、疑虑的、不信任的消耗，已经登峰造极了。

那阿弥陀佛这个教法，净土这个教法的实质内涵在这个时代恰如其分的让我们把这些消耗，就是任何作为，或者任何因果成熟，你都不要考虑它是对是错，它都是因果，它都是一个因缘、现行。这个现行没有什么对错，只有现行的成熟，这个成熟是你觉悟的机会。

那我们这样就可以把现行的矛盾、取舍、得失的这种内耗的无明业，从这里面走出来，来觉悟这个现行，超越是非、善恶、对待、取舍的矛盾、徘徊、犹豫的取舍不定的这种特质的业力——就是迷茫的业力。 那净土，它所提出来的平等清净缘起，是在一切时处你要能运用这个清净、平等缘起，那我们就直接跨越了得失、善恶、大小、人我、取舍、成败等等这些矛盾的磨难与消耗。

所谓的平等缘起、清净缘起，一定会相续一个平等清净的果德，有这样因就有这样的果。因彻果海，果彻因源，因果是互彻的，是明亮的，所以智者会透达于此。尤其是果地觉为因地心，佛的极乐世界乃至阿弥陀佛的圆满成就，我们随顺他的成就的功德必然会得到这样的果报。什么果报？果地，佛的果地的果报。他的果为你的因，本身缘起就是阿弥陀佛的果报，缘着阿弥陀佛的果报来审观我们现行中每一个思维、言说、作为，那这样我们的念佛的正机——无间修、长时修，它是成立的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎